在世界范圍內(nèi)，有關(guān)于“洪水神話”的研究已有較為悠久的歷史,。但由于中國(guó)近代的封閉和戰(zhàn)亂,，以及我國(guó)歷代對(duì)洪水神話并沒有形成一個(gè)系統(tǒng)的研究,，國(guó)際對(duì)中國(guó)的洪水神話了解甚少,。對(duì)于國(guó)際上的神話研究領(lǐng)域來(lái)說(shuō),，中國(guó)的相關(guān)研究存在著巨大的空缺,。

　　1923年,，素以博學(xué)著稱的英國(guó)學(xué)者弗雷澤在其作品《〈舊約〉中的民俗》里提到,，在中國(guó)尚未發(fā)現(xiàn)任何有關(guān)這類大洪水的當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)[1](P155）,，并聲稱彝族的洪水神話不過(guò)是來(lái)自基督教。[1](P101～102）,。

　　1988年,，美國(guó)民俗學(xué)家、加州大學(xué)色鄧迪斯教授出版了由其編纂的《洪水神話》[2]一書,，書里收納了26篇文章,，涵蓋世界范圍內(nèi)的洪水神話以及相關(guān)的研究成果。但這本書中卻完全沒有關(guān)于中國(guó)的洪水神話,。直到2002年,，馬克·艾薩克才在其作品中收錄了八篇來(lái)自中國(guó)的洪水神話。

　　中國(guó)豐富而神秘的洪水神話應(yīng)該被世界看到,。近些年來(lái),，中國(guó)的學(xué)界和政府對(duì)中國(guó)洪水神話越發(fā)關(guān)注，隨之涌現(xiàn)出一大批研究相關(guān)領(lǐng)域的優(yōu)秀學(xué)者,。經(jīng)過(guò)眾位學(xué)者數(shù)十年來(lái)前赴后繼地攻堅(jiān)克難,，我們終于對(duì)本國(guó)的洪水神話已有相當(dāng)程度的了解。

　　早在1922年,，梁?jiǎn)⒊壬阒赋?，中?guó)古籍上關(guān)于洪水神話的記載主要有三種類型：“女媧積蘆灰止**”、“共工振滔洪水”,、“鯀禹治水”,。

　　到20世紀(jì)三十年代，人們逐漸意識(shí)到田野調(diào)查,、口頭傳承的重要性,，口頭傳述的神話開始進(jìn)入神話研究的范疇。

　　20世紀(jì)四十年代,，聞一多先生對(duì)少數(shù)民族的口傳神話進(jìn)行了系統(tǒng)的研究,，他表明：洪水神話常常與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，并且洪水神話的核心是造人,，而造人的核心是葫蘆,。

　　新中國(guó)成立后,，相關(guān)研究進(jìn)展飛快，新的資料不斷被發(fā)現(xiàn),，相關(guān)的理論和研究發(fā)展也不斷完善,。

　　2004年，揚(yáng)州大學(xué)的曹柯平先生在其博士論文里從語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā),，對(duì)中國(guó)的洪水后再生神話進(jìn)行了一一分類,，并對(duì)神話的性質(zhì)，母題及類型概念做出了新的闡釋,。他系統(tǒng)地收集整理了中國(guó)洪水后人類再生神話的原始材料,，對(duì)中國(guó)境內(nèi)的藏緬族群、苗瑤族群,、壯侗族群,、阿爾泰族群、南亞民族,、南島民族以及漢族傳播的一百五十一篇洪水后人類再生神話進(jìn)行歸納,，最終找到十組較為穩(wěn)定的母題組合。

　　2016年,，尹榮方先生在其所著的《洪水神話的文化闡釋》一書中,，通過(guò)對(duì)古今中外大量洪水神話的研究，將各民族的洪水神話,、傳說(shuō)放置在象征,、隱喻的框架來(lái)理解。他指出洪水象征著歷法缺失和生活混亂,，大洪水是無(wú)序的混沌時(shí)期的象征,，而洪水被治理則意味著世界秩序的重建。

　　1996年,，陳建憲教授在其發(fā)表的《中國(guó)洪水神話的類型與分布———對(duì)433篇異文的初步宏觀分析》[3]中討論了中國(guó)洪水神話的類型和分布范圍,；2019年，他出版了《中國(guó)洪水再殖型神話研究———母題分析法的一個(gè)案例》,，將人類毀滅與再繁衍為主題的神話命名為“洪水再殖型神話”,，并對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。