“邏各斯之主,！”這個名字引起了一陣騷動,。盡管雅典人曾經(jīng)在不同的情境中聽到過這個名字，但要在公開場合,、尤其是法庭上談論這個話題,，實在是令人害怕而又興奮,。

　　“對啊，邏各斯之主到底指的是什么,？”

　　“如果祂是一位神,，祂是奧林匹斯中的某一位還是一位新神？”

　　“如果智術師和愛智者一直在秘密信仰祂，他們就是不折不扣的瀆神者,！”

　　聽眾們的議論聲已經(jīng)蓋住了法官的呼聲,，大家都在和身邊的人討論著對于此事的看法，對于這場審判的主題反而早就拋到腦后了,。亞里士多德也在人群之中,，他默默地想起了安提斯泰尼曾經(jīng)對他說過的一句話：

　　“蘇格拉底從來沒有引入新神?！?p>　　“哲學家們從來沒有引入新神,！”這聲音來自被告席上的柏拉圖。這句話仿佛帶著魔力似的,，一下子讓人們的議論停了下來,。

　　“你們對邏各斯之主這個名字很好奇嗎？”柏拉圖微笑著環(huán)顧眾人,，“我不介意為你們解惑,！”

　　“讓我們先從名字說起?！彼路鹫驹趯W園的廣場上為學生講課,，“我們都知道神的名字可能不止一個，比如阿波羅又被稱作福玻斯,，而我們的女神雅典娜又被稱作帕拉斯,。”

　　“這還只是在阿提卡,，如果放眼全希臘,，不知道有多少名字都指代著同一個神。比如色雷斯人把酒神叫做扎格柔斯,，克里特人把宙斯叫做塔安（Tan）,。”

　　“即使是同一個名字,，也會有不同的寫法,，比如有人就把宙斯（Zeus）寫作帝俄斯（Dios），而后者又可以充當前者的屬格,，同樣的也會有人稱之為Zena或者Dia,。這些詞語都是我們對神明的稱呼，而對于祂自身而言,，這些稱呼有什么分別嗎,？”

　　他看到聽眾們陷入了沉思，于是接著說道：“它們沒有分別,，因為它們都來自神本來的意思,，是神所掌控的能力的體現(xiàn),。”

　　“讓我們回到神的名字上,，它是什么意思,？比如阿波羅（Apollon），祂的名字為何如此,？我曾經(jīng)聽一位睿智的長者向人解釋過這個名字的含義,，它巧妙地結合了我們認識到的阿波羅掌管的范圍?！?p>　　“我們知道,，阿波羅掌管著四個方面的權力：音樂、預言,、弓箭和醫(yī)術,。”

　　“醫(yī)術來自‘潔凈’（apoluon）,，醫(yī)生和祭司用草藥點燃生煙或者浸泡取水,，為的不就是潔凈人的身體或者靈魂嗎？而此時我們稱其為‘凈化者’（Apolouon）,?！?p>　　“預言則來自‘真誠’（aplous），我們祈求神明的預言,，是神希望將所見真實地告訴我們,，故而至今色薩利人還將阿波羅稱作‘真誠者’（Aplos）?！?p>　　“弓箭則來自‘永遠射箭’（aei ballon）這個詞語,，這個詞語的縮合是如此明顯，只是在我們的方言中把b變成了p,，然后去掉了那些冗余的音節(jié),。”

　　“最后,，音樂的權能則來自‘聚合’（homopolon）,，我們說音樂是一種和諧，難道不是指音符用一種合適的方式聚合在一起嗎,？同樣的,，字母a在許多詞語中也表示伴隨,，即與之在一起,。”

　　“因此,，當我們稱呼阿波羅的名時,，我們在呼喚祂為‘凈化者’‘誠實的預言者’‘永遠射箭者’或‘使之聚合者’。這所有的權能集合在了阿波羅(Apollon)這個詞語上，而我們實際想要表達的是掌管前面四種權能的神,?！?p>　　說到這里，柏拉圖略微停頓了一下,，似乎給眾人留下了一些思考的時間,。等到大家漸漸從思考中恢復，他便繼續(xù)發(fā)言：

　　“然后讓我們回到我們的主神宙斯的名上,。我們已知的語言中,，將祂稱呼為Zeus或Dios，而這些都是對這個名字本來含義的稱呼,?！?p>　　“和阿波羅的名是來自一個詞語不同，宙斯的名其實是一句話的縮略,，而我們想要在一個詞中表達了那樣一句話全部的意思,，這才是呼喚宙斯的含義?！?p>　　“宙斯是什么,？祂是天父，是萬物的主人,，是一切生靈的來源,。而祂的名字便是‘這位眾生因之擁有生命之神’（O theos einai ：di' on zen aei pasi tois zosin uparchei）。你們仔細聽聽這句話,，如果截取前面一半的Di'on,，便是Dios的來源；而截取后面半句的zen aei則是zena的發(fā)音,?！?p>　　“所以，盡管我們稱呼這位神為‘宙斯’或者‘帝俄斯’,，甚至‘迪亞’或者‘澤那’,，我們所要說出的都是那句話，即掌管著眾生的那位主人,。如此,，我們要表達的意思就是唯一而確定的，那么,，我們說出不同的名字又有什么關系呢,？”

　　“如果大家都能明白神明的名字并非幾個字母任意組成的符號，或者隨便什么人給神貼的標簽,，就應該理解,，神的名字所指的只能是祂本來的含義,，祂掌管的領域。那么,，這時我們就可以說說祈禱了,。”

　　他突然停住,，對著原告席上的克洛畢盧斯說道：“克洛畢盧斯,，你說你曾經(jīng)在學校學習過，那你的老師曾經(jīng)教給你如何正確念誦祈禱詞嗎,？”

　　克洛畢盧斯顯然沒有想到自己會被叫到,，這時他就像一個在課堂上突然被老師點名的學生，緊張地結結巴巴,，“我……我當然知道,。”他努力回憶著,，“祈禱要保持虔誠的心境,，正確地念出神的名字，同時將所禱告之事說出,?！?p>　　“說得好，克洛畢盧斯,?！卑乩瓐D贊許地點了點頭，“如我們所說,，不同的神掌管著不同的領域,，而同一個神也可能有多種權能。我們祈禱的事物越是具體,，越是與這位神的權能有關,，得到回應的可能性就越大?！?p>　　“我們在生活中常常見到,，祈禱生育順利要呼喚赫拉之名，因為祂是母親和生產(chǎn)的保護神,，而不能呼喚阿波羅,；同樣的，在戰(zhàn)場上,，士兵們向雅典娜或阿瑞斯祈禱,，在海上則要呼喚波塞冬?！卑乩瓐D環(huán)視著聽眾們,，“如果可以更加具體，比如祈求神明給予智慧,，我們便會用智慧女神稱呼雅典娜,，而非帕拉斯或者巴特農(nóng)，因為后者的名字并沒有智慧的意思,，不是嗎,？”

　　“那么你們也會在生活中看到這樣的場景，很多人經(jīng)常指著神明的名字說一些話,?！彼粗矍暗目ú祭飦啠拔业呐笥芽ú祭飦喗?jīng)常掛在嘴邊的是‘赫拉克勒斯’,，我的很多朋友們也會這么說,，因為他們經(jīng)常出沒于戰(zhàn)場，而赫拉克勒斯是偉大的戰(zhàn)士,，是大力神,。”

　　“而一些沒有學問的庸人則會常常以赫拉之名說話,，因為‘赫拉’在這里意味著‘母親’,。”他微笑著繼續(xù)說道,，“我的老師蘇格拉底經(jīng)常指著神犬起誓,，安提斯泰尼也會這么做，因為神犬會在地府衡量人心的重量,，祂象征著公正,。”

　　“而對于修辭家,、演講家和立法者來說,，他們最需要的是什么呢？當然,，是語言,。”柏拉圖指著坐在正中的法官說道,，“政治家難道不需要語言嗎,？他們需要說服別人，希望自己的話語擁有力量,。那么,，這時他們會自然地去思考，語言,，也就是邏各斯的來源,?！?p>　　“而數(shù)學家呢？他們也會探索邏各斯的來源,。只不過這里的邏各斯不僅僅是指說話,，而是指比例。萬物按照一定的邏各斯構造而成,，這種事物之間的比例恰恰是數(shù)學探討的對象,。”

　　“自然學的研究者對邏各斯難道不會十分在意嗎,？因為它意味著‘尺度’,。如果自然學家可以發(fā)現(xiàn)萬物起源、生長和消滅的尺度,，那他一定會說這是最完美的自然知識,。”

　　“至于愛智者,，我們所說的邏各斯既不同于前面幾種,，又和他們大致相容。因為我們不僅僅是在說話,，而且是在用理性說話,，在一定的尺度上合乎一定的比例說話，它不僅僅是為了說服別人,，而是為了探求這個尺度本身,，這種說話的目的是為了真理?！?p>　　“你們聽到了我與克洛畢盧斯的對話,，我有意說服他嗎？似乎他現(xiàn)在也不怎么信服我,，盡管他一直無法回答我的問題,。但我的目的并不在此。不,，說服他絕非我的目的,。”

　　“我的目的是通過這次對話,，展示給所有人,，如何用語言探求真相，那就是將對話雙方的話語結合起來,，通過論辯而達到更高層次的認識,，這種手段便叫做辯證法。”

　　“現(xiàn)在,，你們還在懷疑‘邏各斯之主’是什么隱秘的邪神嗎,？當我們高呼‘啊,！邏各斯’（O logos）或者‘邏各斯的神’（tou logou dios）,，或者‘神的言語’（tou dii logos），那表達的不全都是一個意思嗎,？那就是原告一直在用來攻擊卡布里亞的‘神諭’??！”

　　“因為我們或者希望達到真理,，或者希望認識真相，或者僅僅是讓自己的話更有說服力,，于是我們便向神祈禱：神啊,，賜予我邏各斯的力量，讓我說出符合神諭的話,！這哪里是什么邪神呢,？又有什么神秘呢？”

　　“如果有人懷疑這樣說話的人在暗中崇拜著什么外神,，那不如去問問路上那些滿嘴說著‘赫拉’的鄉(xiāng)下人,，問問他們，是想要對著赫拉祈禱,，還是僅僅在賭咒發(fā)誓,？或者有人的口頭禪是‘該死’，你們不會就因此認為他是普魯托的信徒吧,？”

　　“所以,，事情到這里已經(jīng)清清楚楚了，邏各斯之主并不是什么外神,，也不是引入城邦的新神,，更不是不能公開談論的邪神?！卑乩瓐D向著聽眾們攤手說道,，“它是一個我們呼喚的名字，它代表了我們的希望,，僅此而已,。”

　　“事情的真相竟然是這樣嗎,？”亞里士多德聽到了柏拉圖的發(fā)言,，不由得產(chǎn)生了驚詫之感，他看到周圍的學園眾人也都恍如隔世,。越是了解智術和哲學的人,，在此時越是陷入了沉思,，他們心中都有一個疑問：柏拉圖說的是真的嗎？

　　“咚咚,！”主席臺上的法官再次敲了敲桌子,，“被告辯護人，請你回歸主題,！你需要的是為被告的瀆神行為做辯護,！”

　　原告席上的克洛畢盧斯也如夢方醒，他趕緊說道：“是的,！被告的行為是否瀆神,，并不在于他是否稱呼了某個名字，而是他沒有使用城邦應有的方式祭祀神靈,，這是不虔誠的表現(xiàn),！”

　　“克洛畢盧斯，我猜想你是個聰明人,，能夠從紛繁復雜的話語中找到重點,。”柏拉圖在長篇大論之后依舊保持著與庭審開始時相同的語氣,，“按照你的說法,，卡布里亞的行為是不虔誠的。那么,，什么是虔誠呢,？”

　　“虔誠當然就是如神所說的那樣行事?！笨寺瀹叡R斯斟酌良久,，說出了一個自認為不會出錯的答案。

　　“如神所說的是什么呢,？”柏拉圖笑了一聲,，“你經(jīng)常聽到神說話嗎？”

　　“當然是按照城邦典籍的記載和神廟祭司的口諭,?！笨寺瀹叡R斯說道，“這是無可置疑的,?！?p>　　“那好，按照你的說法,，虔誠就是按照習俗做事,，對嗎？因為在我看來，祭司們說的也成為了城邦習俗法律的一部分,?！?p>　　“你可以這么認為，當我們沒有規(guī)矩可以遵守時,，就應該遵從習俗行事,。”

　　“那么城邦的習俗又是怎么來的呢,？祭司自然不會把方方面面的大事小事都說出來,，我們也不會隨時去請求神諭，不是嗎,？”

　　“習俗的神圣在于這是符合神的要求的,。”克洛畢盧斯大聲說道,，“它延續(xù)了上百年而仍然有效就是明證,！”

　　“讓我來問問你吧,，學識淵博的克洛畢盧斯,。”柏拉圖壓低了聲音,，仿佛循循善誘,，“你聽說過克利斯提尼嗎？”

　　“當然,，雅典議事會的創(chuàng)立者我們誰不知道,！”

　　“在克利斯提尼改革之前，雅典根本沒有十個部族,，城邦議事會也沒有五百人,。那么，在這之前,，關于這些事項的習俗和現(xiàn)在是一樣的嗎,？”

　　“按你的意思呢？”

　　“你為什么不肯正面回答我呢,，我們都知道,，這是明擺著的?！卑乩瓐D繼續(xù)問道,，“那你一定知道伯利克里吧，這位人物距離我們尚不到百年,?！?p>　　“當然，這是雅典著名的執(zhí)政者?！?p>　　“十分正確,。多虧了伯利克里，我們今天才能在法庭中辯論,，是他讓雅典公民法庭成為城邦最高的司法機關,，不是嗎？”

　　“你這是明知故問,?！?p>　　“那么，在他改革之前,，雅典關于司法的習俗與我們?nèi)缃褚粯訂?？?p>　　“照你的意思，想來應該是不同的,?！?p>　　“對啊，你終于肯正面回答我的問題了,?！卑乩瓐D高興地說道，“聽聽看,，如果說延續(xù)城邦的法律習俗就是虔誠,，那克利斯提尼和伯利克里無疑就是最不虔誠的人了,，但我們現(xiàn)在還在紀念他們,，這是為什么呢？”

　　“因為他們的改革也是符合神意的,，他們的改革得以成功,，就是因為這是被神所喜愛的,！”克洛畢盧斯反駁道，“這是對習俗的補充,，而不是違背！”

　　“很好,，我非常需要一位聰明的對話者,，這樣我們都會省力一些?！卑乩瓐D說道,，“我曾經(jīng)聽一位長者提出了一個問題：對于一件事情,，到底是神喜愛它而使它成為虔誠的，還是它本來就是虔誠的,，這才讓神喜愛它呢,？”

　　“你這是什么意思,？”

　　“我是說,，習俗的變革是因為這種變革受到神的喜愛，因而是虔誠的,，還是說在它被神喜愛之前就已經(jīng)被認為是虔誠的呢,？”

　　“當然是因為神的喜愛才使之變?yōu)轵\的,?！?p>　　“那么,，神的喜愛如何體現(xiàn)呢,？你說,，習俗得以成功延續(xù)至今,，說明了它受到了神的喜愛,。那么,，可不可以說，成功就是神喜愛的標志呢,？”

　　“一件事情得以成功,，當然是因為神在支持,。”

　　“好,。那么回到卡布里亞的例子，你說了那么多,，都沒有說明這一點：卡布里亞的戰(zhàn)役是不是獲得了成功呢,？他勝利了嗎,？”

　　“他……他勝利了,?！?p>　　“所以他得到了神的支持,？”

　　“這我可不能保證,。”

　　“你自己剛剛說過啊,，一件事情得以成功靠的是神的支持,。我想眾位陪審官的記憶不會那么差,，就連片刻之前的語句都記不清,？”

　　“這……”

　　柏拉圖面對著張口結舌的對手,，發(fā)出了致命一擊：“所以,，卡布里亞獲得了勝利,。按照你的說法這就證明,，神喜愛他的所作所為,。這不就說明了,，他的行為毫不瀆神,，反而是極其虔誠的嗎？”