前言：咱老百姓有個樸素的觀念,，問題來了要解決,。
很久以前,，家里如果有人生了病，輕的,，扛一扛就過去了,；重的，就求個符水,，作法驅鬼,。這一點在現代人眼中,，都是不可思議的,。生了病，不去醫(yī)院,，不吃藥,，能好嗎？
況且,，求神拜佛,，這不都是封建迷信嗎？所以現在比以前好多了,，大部分人都知道生病要去醫(yī)院,。
但我們細想一下，是古代基礎教育做得不到位,，大眾的科學意識普遍淡薄嗎,？好像有些關系，可又覺得沒說到點子上,。
畢竟,，古人在種地這件事上，就很講究科學,，一分耕耘一分收獲,，不摻一點兒假。怎么到了事關人命的治病上,，就這么稀里糊涂地瞎湊合呢,？這不科學呀。
把鍋全部甩到封建迷信上,，倒也有些夸大封建迷信的作用了,。畢竟古代還是有不少正直官員，幫助過大眾破除封建迷信的,，比如打擊“河伯取親”的西門豹,，搗毀淫祠的曹操。
可他們的影響,，就像汪洋大海中的小孤舟,，一陣大浪過來就沒影兒了,。是他們工作不到位，還是大眾叫不醒呢,？
都不是,，人民群眾的智慧是無窮無盡的。他們有一個很樸素的觀念,，就是問題來了要解決,。這樣吧，咱們先回到古代的場景,，看看如果自己家里有人生病,，要怎樣解決。
首先,，大家的第一反應肯定是請郎中呀,。在當時，醫(yī)生的診費和藥費可不便宜,?？僧吘故羌胰说拿ба?，砸鍋賣鐵總是有的,。
接下來，郎中來了,，一番望聞問切之后,，要么開方抓藥，付錢送人,；要么擺擺手,，嘆一口氣，說聲準備后事吧,。即便治不了,，診費該給還得給。
在這里,，重點就來了,。到底什樣的病能治，什么樣的病治不了呢,？
那自然是當地的常見病能治,，不常見的治不了。常見病包括哪些呢,？比如小毛病,，病例豐富的癥狀。這都不用郎中上門判斷，當地人自己心里就有數,。
你可能會說了,，現在醫(yī)院里，不是大多數病都能治嗎,？可古代不是現在呀,。
那時沒有醫(yī)學院，學醫(yī)大多是師傅帶徒弟的模式,。也沒有成品藥,，量多量少都看郎中的經驗，如果藥方上寫個“適量”,、“若干”,、“少許”，患者只能憑感覺抓藥,。
這也不怪郎中,，畢竟要對癥下藥,，癥狀輕重不同,，患者年齡、性別,、強弱不一,，哪有什么統一的方子？況且,，熬的是藥材,，又不是直接提取其中的有效成分，哪能那么精確,。
除此之外,，郎中之間也講究個技不外傳。有些治病的方子,，根本就是獨家所有,，越是偏僻的地方，郎中經見得少,，醫(yī)術自然一般,。
所以漢代張仲景的《傷寒雜病論》，唐代孫思邈的《千金要方》,，明朝李時珍的《本草綱目》,，才顯得那么珍貴。
與其說是大眾愚昧,，生病了不知道看郎中,，倒不如說是醫(yī)療水平發(fā)展不均衡、醫(yī)療費用高，倒逼大家去搞封建迷信,，死馬當活馬醫(yī),。
現在，我們生病之后,，第一反應是去醫(yī)院,，那是因為醫(yī)院真能治好大多數病。當然這有賴于醫(yī)學技術的進步,，醫(yī)學院的建設,，醫(yī)學交流不斷增多，藥方公開等,。
可從根本來說,，還是應了咱老百姓樸素的觀念，問題來了要解決,。就像大家都知道,，肚子餓了想吃飯，就得先種地,，摻不得一絲假,。
所以，想解決問題,，就不要脫離實際環(huán)境,，唱高調。在大眾的思想進步中,，破除封建迷信,，普及科學意識，確實起了大作用,，但它們不是基礎,，最關鍵的是問題來了能解決。
不是有句老話嗎,，“病急亂投醫(yī)”,。即便是在現代，遇到醫(yī)院治不好的疑難雜癥了,，不還是有人搞封建迷信嗎,？
說白了，都是為了解決問題,，或者給自己制造一種能解決問題的錯覺,。就像遇到對方家里有病人，自己又沒什么醫(yī)療資源好推薦,，就只能不尷不尬地說一句,，“吉人自有天相”。
可對方的家人是個什么品性，自己根本一無所知,，不過是一句幫忙制造錯覺的便宜話罷了,。
為什么遇到強奸一類的飛來橫禍，吃瓜群眾們總是要指責受害者幾句呢,？比如穿著暴露,，大晚上不回家。還不是下意識地,，為了給自己,，給家里人一種虛幻安全感嗎？
只要我（我家里人）穿著保守,，早早回家,，噩運就不會降臨在我（我家里人）的頭上。
人們?yōu)槭裁磿植酪u擊那么大反應呢,？畢竟相比于恐怖襲擊,，每年死于交通事故、溺水等意外的人,，要多得多,。
還不是因為恐怖襲擊沒個理由，全憑恐怖分子的好惡嗎,？怕出交通事故,，那就走著，麻煩就麻煩吧,；怕掉進水里，那就離水遠點兒,，連鞋面都讓它干著,。可恐怖襲擊呢,？無能為力呀,。
別的意外在于制造殺傷，而恐怖襲擊在于制造恐慌,。
說到這兒,，我想起了美國總統羅斯福，在就任演講中說過的一句話,，“我們唯一值得恐懼的,，就是恐懼本身”。因為它看不見,，摸不著,，還解決不了。