1614年,，當威王國加入新教同盟,，對埃斯特堡帝國宣戰(zhàn)。圣血戰(zhàn)爭終于從銘理蔚地區(qū)延伸到外界,，宗教戰(zhàn)爭正在朝王朝戰(zhàn)爭轉變,。當威國王原本對于參加戰(zhàn)爭是猶豫不決的，是樞機主教芒煥林的使者說服了他,，并答應給予經(jīng)濟援助,。1604年三月，當威軍越過邊界進入克貝特地區(qū),，暫時緩解了克貝特公爵的危機,，迫使埃斯特堡帝國軍停下了進攻的步伐，評估進攻一支新加入的軍隊會付出的代價,。他們的主將亞佐瓦利謹慎非常,，不過按照他的性情，他或許也打算和當威之間進行一場交易,。
我們應該系統(tǒng)地回憶一下三十年圣血戰(zhàn)爭的經(jīng)過——1614年恰好是第十年。1604年,，希榮多米人民反對利克凡德成為希榮多米國王,，發(fā)生暴動，將利克凡德的執(zhí)政大臣丟進了東廁,，迫使正在燁文蘭西北邊境的利克凡德撤軍鎮(zhèn)壓,，圣血戰(zhàn)爭正式爆發(fā)。戰(zhàn)爭的第一階段是埃斯特堡帝國對希榮多米新教徒的平叛鎮(zhèn)壓,，本質(zhì)上是一場宗教戰(zhàn)爭,；到了1608年，奧班貢迪三世皇帝去世,，燁文蘭在選帝會議上狠狠地插了一腳,，贏得了一場外交勝利，順利退出帝國,，利克凡德在這時攻下拉美布格,，平定希榮多米的新教叛亂,，加冕圣詔炙冕皇帝，稱利克凡德二世,。至此涅倫絲又歸于平靜,，圣血戰(zhàn)爭第一階段結束。
1609年五月,，利克凡德二世宣布為神助二戰(zhàn),，對帝國境內(nèi)北方的新教諸侯發(fā)動全面進攻。利克凡德或許是史上最為狂熱的圣體教皇帝,，宣戰(zhàn)之時甚至不尋找任何開戰(zhàn)借口——不曾制造任何爭端,，制造任何“隨機事件”，他真的認為自己發(fā)動的戰(zhàn)爭乃天經(jīng)地義,。一個曾經(jīng)在拉美布格圍城戰(zhàn)中表現(xiàn)突出的人引起了他的注意,，名叫亞佐瓦利，這個小貴族便逐步成為了后來的帝國元帥,。利克凡德二世是狂熱的,，但似乎并沒有輕視小貴族的力量，這或許是一種國際趨勢,？小貴族參與政治的機會在這個新世紀大大增加,，國家開始被這些出身相對低微但才華不遜于任何人的家伙們所掌控。簡單說來,，幾乎大多數(shù)國家都在朝著加強君主制的方向前進,，時代的風正在吹拂著每一個強大的國家?；氐綉?zhàn)爭,，勃地烈埃斯特堡帝國和威利伐爾、麥法施狄亞,、塞里西,、古登、貝法爾以及教廷組成圣體教同盟,，首先的進攻目標便是曾經(jīng)干涉希榮多米問題的斯懷奧克,。1610年，利克凡德二世擊敗斯懷奧克選帝侯,，促使新教同盟終于有了真正的危機感,，不再各自為戰(zhàn)。德路茨堡,、萊特魯,、撒格都堡、克貝特,、坎美爾等新教諸侯組成了聯(lián)軍,，從德路茨堡方向朝斯懷奧克發(fā)動反擊,，于是戰(zhàn)爭進入勢均力敵的階段，雙方在斯懷奧克的土地上互有勝負,，燁文蘭的援助讓新教諸侯們放下了對帝國的恐懼,，全力奮戰(zhàn)。銘理蔚的北方亂作一團,。
樞機主教是最樂于看到這樣的局面的,，他還不希望新教諸侯能成功擊退帝國軍隊，銘理蔚的局勢越亂,，對燁文蘭的好處也就越大,，當全世界人都把目光集中在銘理蔚時，燁文蘭正在進行領先世界的改革,，正在創(chuàng)造下一個時代,，而此時的圣血戰(zhàn)爭實際上還是舊時代的一種延續(xù)。但戰(zhàn)局的均衡不是那樣容易保持的,，1612年,，新教軍隊在奪回了烏卡堡之后得意自滿，準備馬上朝威利伐爾方向發(fā)動反攻,，但卻中了帝國軍隊的伏擊,，讓過去積攢的勝利全部打了水漂。帝國軍隊再次奪下烏卡堡,，趁勢向新教同盟的核心成員克貝特發(fā)動進攻,，戰(zhàn)爭的烈火終于延伸到了這片美麗繁榮的土地，讓銘理蔚最富饒的地區(qū)開始走向衰敗,。不知為什么,，富饒的克貝特總是產(chǎn)生不了強大的軍隊，總是在戰(zhàn)爭最關鍵的時候失去作用,。最強大的克貝特成為了新教同盟的突破口,，只要帝國軍拿下克貝特，剩下的諸侯們便將不堪一擊,。
到了1613年底,，克貝特已經(jīng)基本失守,，燁文蘭的援助再也起不到作用,，因為在克貝特站住腳跟且士氣高昂的帝國軍可以朝多個方向發(fā)動進攻：向西可以威脅撒格都堡、萊特魯和德路茨堡,，向東可以攻擊坎美爾,，威脅當威王國，向南可從曼也和南溫克普進攻燁文蘭——勃地烈的埃斯特堡和林碧亞的埃斯特堡不是沒有重新聯(lián)合起來擊敗燁文蘭的想法,。樞機主教芒煥林已經(jīng)可以預見那樣的危機,，他絕不能讓加理五世的帝國重新在涅倫絲出現(xiàn),，絕對不能讓帝國軍在克貝特扎穩(wěn)腳跟，絕對不能讓剩下的新教諸侯放棄抵抗,。然而新教諸侯們的確已經(jīng)在尋求和平了,，不能再把所有希望都寄予他們。他們的主心骨克貝特已經(jīng)倒了,，燁文蘭最好的盟友倒了,，它在尋求燁文蘭的援助，新教同盟的成員們都在期待著燁文蘭動手,，但加入就會讓燁文蘭陷入可怕的雙線作戰(zhàn)——和林碧亞的聯(lián)姻完全不會影響他們和表親站在一起,，兩個埃斯特堡才是真正共榮辱的，一紙婚約不過只是一些裝點罷了,。燁文蘭真的要和勢頭正盛的埃斯特堡正式交戰(zhàn)嗎,？樞機主教認為絕對不行，一定要用和過去一樣的方法支援那些對抗埃斯特堡的國家同時坐鎮(zhèn)后方,，當威王國是個很好的選擇,，從前燁文蘭也沒少拉攏過它。約伯路修士趕赴高曼蘇羅,，面見當威國王,，故意危言聳聽，說明當威目前面臨的危機：埃斯特堡勢必要消滅新教,，任何新教國家都不應該坐以待斃,。
當威國王被燁文蘭“維護國際和平”的努力所打動，同時也是思考了一下約伯路修士對當下局勢的陳述,，認為他說的話的確有道理,。約伯路修士從來不說沒有根據(jù)的話，事實上,，外交并不是站在謊言上的,，正相反，外交是站在對事實的清晰認知上的,，對現(xiàn)實有清晰的認識便能讓你找到朋友,，這樣的朋友是不會拒絕你的橄欖枝的——只要你也讓他看清局勢，同時不說謊言,。這是真正高明的外交,。當威的確離克貝特太近了，隨時都可能遭到帝國軍的突然攻擊,；就算他們不攻擊,，一個由埃斯特堡建立起來的圣體教的統(tǒng)一帝國將會是多么可怕的一股勢力，燁文蘭都不一定抵御得住，當威就更不用說了,。帝國軍一旦徹底擊敗銘理蔚北部的新教諸侯,，統(tǒng)一的銘理蔚就會誕生，誰面對這樣一個國家不會頭疼呢,？何況這個國家還是由一個組成圣體教守護者的家族所統(tǒng)領的,，這個國家一定會血洗所有的新教地區(qū)！局勢迫使當威王國正式站在了銘理蔚新教諸侯和燁文蘭這邊,，它集結了軍隊,，時刻準備越過和圣詔炙冕帝國的邊境線。
于是圣血戰(zhàn)爭的第二階段——帝國內(nèi)戰(zhàn)階段——至此結束,，第三階段當威階段開始了,。
我們又回到了開頭，當威國王在1604年對埃斯特堡帝國宣戰(zhàn),，宣布要援助銘理蔚的新教兄弟,，消滅埃斯特堡的野心。樞機主教將經(jīng)濟援助從克貝特轉移到當威,，不過他對當威比對克貝特更加放心,，因為克貝特的富饒總是幫助不到它自己的軍隊，但當威看似是個小國,，但在打仗方面從來沒有含糊過,，樞機主教認為這次他終于找到了一支合適的槍，先讓這支槍把埃斯特堡打個半死,，然后燁文蘭便可以利用兩敗俱傷之際收割勝利的果實了,。沒錯，燁文蘭是遲早要上戰(zhàn)場的,，樞機主教并沒有在逃避戰(zhàn)爭,，只是他堅信一個強國一定要打有意義的仗，要打有收獲的仗,，現(xiàn)在參戰(zhàn)顯然是很難讓回報高于付出的,。此時的樞機主教更加不像是一位教會人員，而像教會最不喜歡的商人了?，F(xiàn)在,，這位偉大的政治家，在損失了一子之后馬上在棋盤上調(diào)動了另外一匹馬,，同時拿一個象做掩護,。他對象棋子力的控制改變了戰(zhàn)爭的進程。
從前,，圣血戰(zhàn)爭就是因宗教爭端而爆發(fā)的,，到了第二階段，在利克凡德二世的宗教狂熱之下還摻雜了他的政治野心,，現(xiàn)在到了第三階段,，這場戰(zhàn)爭實際上已經(jīng)基本成為一場國家王朝間的戰(zhàn)爭了。難道當威國王在預防銘理蔚統(tǒng)一之外就沒有從帝國搶一塊肉的野心嗎,？他難道就不想將領土擴大嗎,？宗教理由正在逐漸變成政治野心的掩飾，從前在燁文蘭宗教內(nèi)戰(zhàn)結尾發(fā)生的情況此刻在整個涅倫絲都發(fā)生了,。宗教雖然至今仍充斥著我們的生活,，但從那時起，它便已經(jīng)不再成為一股政治力量了,，時代發(fā)生了變化,！
這場漫長且破壞力十足的戰(zhàn)爭為何被稱為“圣血戰(zhàn)爭”？難道僅僅是宗教分裂造成的爭端讓神主流了血,？難道僅僅是啟沐教兄弟間的殘殺讓沫欄痛苦,？或許這種解釋可以勉強針對戰(zhàn)爭的早期，但所謂圣血不就說明了啟沐教勢力的衰落嗎,？宗教對政治的影響力是在這場戰(zhàn)爭結束后徹底落幕的,，宗教最后的影響力存在于這場戰(zhàn)爭中，但它最后也是流盡了,。啟沐教血流成河,，不是因為他內(nèi)部的紛爭與殘殺，而是王朝的君主們將利劍刺入了他的胸膛,，讓他退出政治的舞臺,。跟隨王朝君主一起發(fā)動刺殺的幫兇還有民族，民族的力量正在黑暗之中顯現(xiàn),。
圣血戰(zhàn)爭中最重要的參與謀劃者便是芒煥林,，這位教廷的樞機主教親手將他原本應該守護的東西送上了天堂。