混沌政治經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)明講義（上）
為了解釋在新曹操傳后面部分將要出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)政策,，我在這里略微闡述一下我的混沌政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理,，主要是其中與新曹操傳這本小說(shuō)有關(guān)的部分，也免得讀者們看得云里霧里,，或者因?yàn)椴荒芾斫馕业纳钜舛岢鰺o(wú)謂的批評(píng),。為免被人認(rèn)為是用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)騙讀者們的錢,，這一部分特地放在作品相關(guān)里面，請(qǐng)對(duì)此有些了解或者研究的讀者們鑒賞,。這套理論是屬于作者宗宜建原創(chuàng)的社會(huì)資產(chǎn)論的一部分,，大家看看也就罷了，倘若對(duì)這一理論有不同意見(jiàn),，請(qǐng)不要在書(shū)評(píng)里談,，我的QQ號(hào)碼是173206194，歡迎有識(shí)之士者與我討論（不過(guò)我近來(lái)上網(wǎng)不是很多）,。我以為自己的理論體系非常宏大,，已經(jīng)超出了我自己的駕馭能力，正在和一群良師益友們充實(shí)中,，所以也歡迎讀者們指正,。
混沌的原意，是指一種不可被理解的,，完全無(wú)序的狀態(tài),，我在這里賦予其新的含義，我所謂的混沌,，是指一種復(fù)雜,，以至于被看作是絕對(duì)無(wú)序的但實(shí)際上卻蘊(yùn)含著深刻而高度有序性的復(fù)雜系統(tǒng)，比如宇宙復(fù)雜的天體系統(tǒng),、氣候,、熱力學(xué)粒子的運(yùn)動(dòng),、生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)乃至于人腦意識(shí)等等。這些系統(tǒng)的復(fù)雜程度即使依靠超級(jí)計(jì)算機(jī)也無(wú)法在微觀上做出預(yù)測(cè),，就像當(dāng)我們想要進(jìn)行氣候研究預(yù)報(bào)天氣的時(shí)候常常會(huì)被蝴蝶效應(yīng)所困擾,。因?yàn)橄到y(tǒng)過(guò)于復(fù)雜，決定或影響某一微觀細(xì)節(jié)的因素太多,，以至于幾乎不可能進(jìn)行微觀上的計(jì)算和預(yù)測(cè),，我統(tǒng)稱之為混沌效應(yīng)。當(dāng)然,，混沌并非真的絕對(duì)無(wú)序,，依然遵循著微觀和宏觀上的規(guī)律，就像我們?cè)谘芯坑钪鏁r(shí),，雖然不能推算像銀河系這樣復(fù)雜的系統(tǒng),，但倘若排除其他近乎可以忽略不計(jì)的影響而單獨(dú)研究太陽(yáng)系，進(jìn)入人為限定的“理想狀態(tài)”,，則還是可以推算太陽(yáng)系內(nèi)天體的運(yùn)動(dòng)和演變,。同樣的，就空氣粒子的運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō),，從微觀上說(shuō)我們可以認(rèn)為粒子遵循著諸如萬(wàn)有引力,、電磁力、動(dòng)量定理,、角動(dòng)量定理這樣的準(zhǔn)則,，但從宏觀上說(shuō)，我們也找到了可以較準(zhǔn)確地描述它們宏觀運(yùn)動(dòng)的熱力學(xué)定律,，比如熵這種概念,，看不見(jiàn)，摸不著,，也很難想象，但它所附帶的熱力學(xué)原則卻是凜然不可侵犯的,。從各種混沌系統(tǒng)來(lái)說(shuō),，我以為熱力學(xué)取得了極大的成功，基本上解決了所有的宏觀系統(tǒng)問(wèn)題,。當(dāng)然,，這一成功是有前提條件的：氣體分子具有高度的統(tǒng)一性，可以認(rèn)為任意兩個(gè)粒子是完全一致的,，因此這一混沌實(shí)際上是最簡(jiǎn)單的混沌系統(tǒng),，因而也是第一個(gè)被破解的混沌了。
考較人類社會(huì)的復(fù)雜程度,，我以為人類社會(huì)也是一個(gè)混沌系統(tǒng),。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的復(fù)雜程度可以說(shuō)并不亞于大氣的混沌,，預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)走勢(shì)和預(yù)測(cè)天氣的難度差不多。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)顯然也受到各種極其龐大的偶然性的影響,，以至于倘若竟然有某個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家自以為可以完全精確地預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行（即使給他一切他所需要的原始經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)）我們大可以毫不客氣地恥笑他,。不過(guò)，人類社會(huì)并不是一開(kāi)始出現(xiàn)就具有混沌性的,，也許當(dāng)我們的祖先剛剛從猴子變來(lái)的時(shí)候人都是很簡(jiǎn)單的動(dòng)物,，所進(jìn)行的活動(dòng)也簡(jiǎn)單而直接，我們說(shuō),，混沌性在某種程度上可以被理解為復(fù)雜性,，系統(tǒng)越復(fù)雜，就越顯示出混沌性,。因此我認(rèn)為文明的進(jìn)步可以看作是人類社會(huì)的復(fù)雜性（主要體現(xiàn)在越來(lái)越加深的組織性）的提升,，文明越先進(jìn)，混沌性就越明顯,。這和我們說(shuō)生態(tài)系統(tǒng)的混沌性差不多,。倘若世上只有狼和羊，那么這兩種動(dòng)物之間的相互影響,，大約是小孩子也能理清初的,，但如果世界上有十萬(wàn)種動(dòng)植物，那么狼和羊之間的相互影響就要復(fù)雜得多了,，如果加上地理,、氣候、自然環(huán)境等等各種因素,，再來(lái)討論狼和羊之間如何相互影響和關(guān)聯(lián)的話,，即使是智者也只能給出籠統(tǒng)的概念，而要精確分析和預(yù)測(cè)某一條狼的命運(yùn)就會(huì)像天方夜譚一樣,，也許就像人們會(huì)把颶風(fēng)歸罪于蝴蝶,，為什么不會(huì)把狼的生死歸結(jié)于某一只羊羔呢？
我對(duì)經(jīng)濟(jì)的分析不是建立在“價(jià)值”的基礎(chǔ)上的,，當(dāng)然,，“價(jià)值”的概念很好，也是當(dāng)前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要最基本的概念,，但在我看來(lái),，這一概念是有重大本質(zhì)缺陷的，至于缺陷在哪里,，我在這里很難用簡(jiǎn)單的話來(lái)表明,，既然題目已經(jīng)說(shuō)明了是“簡(jiǎn)明講義”，那么就請(qǐng)對(duì)這一問(wèn)題有興趣的讀者私下里跟我交流吧,。沒(méi)有興趣的讀者可以直接跳過(guò)下面一節(jié),。倘若有空,，我將補(bǔ)足這一部分，但我今天晚上因?yàn)榇蛐请H浪費(fèi)的時(shí)間太多,，如果來(lái)不及的話,，我就不寫(xiě)了。
我的混沌經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念有兩個(gè),，分別叫做“進(jìn)躍”和“馳張”,，前者是指人類活動(dòng)中一切有機(jī)的進(jìn)步，后者是一切活動(dòng)中單純數(shù)量的增長(zhǎng),。從創(chuàng)制科學(xué)理論到完成一項(xiàng)小發(fā)明,，從工藝技術(shù)的重大突破到管理方式的小小改良和找到某種問(wèn)題的解決方法，我稱之為“進(jìn)躍”,。這樣,，即使是生活中的一點(diǎn)點(diǎn)竅門也可以算作是一個(gè)小小的進(jìn)躍。而馳張則是生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大,、產(chǎn)量的單純?cè)黾雍腿丝诘臋C(jī)械增長(zhǎng)諸如這樣的概念（老實(shí)說(shuō),，這概念太抽象，我還沒(méi)有找到恰切定義）,。通常在一個(gè)人類活動(dòng)中往往既包含進(jìn)躍,，也包括馳張。比如利用已經(jīng)完全成熟的技術(shù)猶如拷貝一般修建高速公路,，我們既可以認(rèn)為這一高速公路是基礎(chǔ)設(shè)施馳張的結(jié)果,，也可以認(rèn)為由于這一高速公路所帶來(lái)的額外好處（比如完善了公路系統(tǒng)從而使經(jīng)濟(jì)更具有活力），人類實(shí)現(xiàn)了一定程度上的進(jìn)躍,。但在不同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中進(jìn)躍和馳張顯然不能等量齊觀,，比如一個(gè)社會(huì)學(xué)家所帶來(lái)的進(jìn)躍顯然會(huì)比一個(gè)文書(shū)多得多——雖然看起來(lái)他們都是在打字或?qū)懽帧?p> 由這兩個(gè)概念繼續(xù)發(fā)展出了“能動(dòng)性勞動(dòng)”和“被動(dòng)性勞動(dòng)”。前者創(chuàng)造了進(jìn)躍,，而后者創(chuàng)造了馳張,。請(qǐng)注意，能動(dòng)性勞動(dòng)和被動(dòng)性勞動(dòng)跟腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)是完全不同的,，我很懷疑我的讀者中會(huì)不會(huì)有人把這兩類概念混淆,。這樣，倘若是一個(gè)車工在生產(chǎn)中遇到了困難而提出了解決方法,，我認(rèn)為這是一種進(jìn)躍，而如果這個(gè)車工只是在單純重復(fù)的生產(chǎn)某一個(gè)機(jī)件,，我認(rèn)為這是一種馳張,。同樣，倘若一個(gè)作家在創(chuàng)造一篇原創(chuàng)小說(shuō)而沒(méi)有借鑒別人的勞動(dòng)果實(shí),，我認(rèn)為這基本上是較單純的進(jìn)躍,，而倘若這位作家只是在剪輯別人的作品來(lái)拼接,，那其中絕大部分的進(jìn)躍都是由別人做出的——而他自己頂多在整理資料這一項(xiàng)上產(chǎn)生了進(jìn)躍，剩余的都是馳張,。請(qǐng)?jiān)徫乙堰@么一篇簡(jiǎn)單的講義說(shuō)得這么拗口,，我還沒(méi)有能學(xué)會(huì)怎樣把一個(gè)復(fù)雜的道理講得很淺顯。
我以為如果說(shuō)人類的一切活動(dòng)最終有個(gè)什么結(jié)果和意義的話,，那就是人類社會(huì)的進(jìn)步,，如果說(shuō)人類的一切活動(dòng)都是為了發(fā)展，那么衡量這一發(fā)展的應(yīng)該是進(jìn)躍和馳張,，而不是GDP是多少多少美元,。人類社會(huì)的發(fā)展的最終結(jié)果應(yīng)該用進(jìn)躍的高度和馳張的規(guī)模來(lái)衡量，而不是依靠?jī)r(jià)值的多少來(lái)體現(xiàn),。我目前正在試圖用離散積分的方法來(lái)對(duì)進(jìn)躍和馳張進(jìn)行定量分析,，目前還沒(méi)有找到頭緒——主要是沒(méi)有時(shí)間，這是一句閑話,。
這樣,，我基本拋棄了通過(guò)對(duì)“價(jià)值”及其衍生物的研究來(lái)描述人類社會(huì)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。我想倘若真有心要把我的前文弄明白的讀者大約要花兩三天時(shí)間,，那么下面的部分請(qǐng)不要馬上就看,，最好先經(jīng)過(guò)一些自己的思考再來(lái)看下面的內(nèi)容。
進(jìn)躍與馳張之間具有一種非常奇怪的關(guān)系,，一般來(lái)說(shuō)我們可以稱之為共生關(guān)系,，但事實(shí)上他們卻具有一定的獨(dú)立性。馳張會(huì)促進(jìn)進(jìn)躍,，而進(jìn)躍呢也會(huì)促進(jìn)馳張,。關(guān)于這一點(diǎn)，我看我不得不花一點(diǎn)筆墨了,，因?yàn)槲液茈y跳過(guò)去,。很好，我來(lái)舉一個(gè)例子吧,，地球上的人類社會(huì)自從某個(gè)時(shí)期開(kāi)始已經(jīng)整個(gè)地相互影響相互聯(lián)系了,，為了進(jìn)行比較，我來(lái)選取其中幾個(gè)比較具有獨(dú)立性的文明社會(huì)來(lái)闡述,。
比如說(shuō)是印加吧,，大家知道這個(gè)文明是誕生在美洲的，受到地球上其他文明的影響很?。ㄎ也桓艺f(shuō)絕對(duì)沒(méi)有）,，所以比較接近社會(huì)學(xué)研究的“獨(dú)立系統(tǒng)”的要求。現(xiàn)在已經(jīng)知道印加文明在農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)方面取得了很多成就,，他們培植出了高產(chǎn)作物玉米,，建造了很多城市,，并且形成了高度發(fā)達(dá)的文明——當(dāng)然，這種文明為什么最終消亡,，這就是一個(gè)值得深思的問(wèn)題了,。
從表面上看，我們大致上可以了解這個(gè)文明的一些得失,。印加人很聰明,，他們有高度發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)、天文學(xué),，在自然科學(xué)方面也有很多的建樹(shù),，這可以從他們的文物和建筑水平上看出來(lái)。顯然,，瑪雅人的消亡并不是因?yàn)樗麄兲康木壒?，那么如果我們?lái)比較這一文明和其他文明的差異，比較具體而簡(jiǎn)單的重要標(biāo)志是這個(gè)民族居然不會(huì)冶煉金屬,。居然不會(huì)冶煉金屬,！，這是一個(gè)多么令人驚異的現(xiàn)象,。當(dāng)然他們不會(huì)冶煉金屬自然不會(huì)是因?yàn)槊乐奕狈饘俚V產(chǎn)——恰恰相反,，美洲盛產(chǎn)銅鐵金銀，這個(gè)民族居然在不會(huì)冶煉金屬的時(shí)候,，利用通常在歐亞非大陸上被認(rèn)為是出于石器時(shí)代的生產(chǎn)力建造了宏大的城市和高度的文明,，倘若我們排除印加文明的其他不足，而僅僅把瑪雅的衰亡歸罪于不會(huì)冶煉金屬的話（這樣就可以大大簡(jiǎn)化我們的分析）,，我們至少也可以說(shuō)印加的文明是“瘸腿”的,。冶金技術(shù)自然是人類的一項(xiàng)最重要的基礎(chǔ)性的進(jìn)躍之一，沒(méi)有這一進(jìn)躍,，從而遏制了印加文明的繼續(xù)發(fā)展,，使之不堪一擊，然而無(wú)可否認(rèn),，印加文明的規(guī)模很大,，人口數(shù)量和城市數(shù)量都很多，至少超過(guò)了征服他們的西班牙,，這樣,，在某一重大的進(jìn)躍方面的瘸腿結(jié)果嚴(yán)重遏制了這一文明的發(fā)展，進(jìn)躍的力量單靠馳張的數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)是無(wú)法彌補(bǔ)的,。
然而這個(gè)世界上瘸腿的文明顯然并非只有倒霉的印加人,，我們中國(guó)人也可以算是的，至少我們明朝以前的巨大文明優(yōu)勢(shì)沒(méi)有持續(xù)，被別人迅速地超過(guò)了,，超過(guò)的表面理由似乎很簡(jiǎn)單，如果說(shuō)有什么發(fā)展中必不可少的東西是歐洲人有而我們中國(guó)人沒(méi)有的,，那就是自然科學(xué)體系,。我們中國(guó)人顯然在智力上是絕沒(méi)有什么問(wèn)題的，但可以在某一項(xiàng)技術(shù)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越歐洲人數(shù)千年,，可以在文化藝術(shù)上大聲地恥笑同時(shí)代的歐洲人,，也可以學(xué)習(xí)歐洲人的某一項(xiàng)技藝，卻唯獨(dú)不能自己創(chuàng)造或者學(xué)到自然科學(xué)的思想精髓,，這就是一件同樣令人百思不得其解的事情了,。當(dāng)然在研究古代和近代的中國(guó)為什么會(huì)創(chuàng)造不出甚至不能學(xué)到人家的思想精髓的原因或許是極度復(fù)雜的，我在這里也無(wú)從談起,，但我們也可以說(shuō)至少中國(guó)的古代文明也缺少了一種至關(guān)重要的進(jìn)躍,，我們的文明也可以說(shuō)是瘸腿的。明清時(shí)期我們的國(guó)家非常大,，經(jīng)濟(jì)總量非常龐大,，但是這樣龐大的文明基數(shù)卻不能讓我們?cè)谖拿鞯陌l(fā)展上維持對(duì)歐洲人的優(yōu)勢(shì)，這至少也說(shuō)明了馳張與進(jìn)躍之間一種奇妙關(guān)系,。我講這些,，只是來(lái)強(qiáng)化本文讀者對(duì)這兩個(gè)概念的理解。
讓我們來(lái)用物種的進(jìn)化來(lái)做一個(gè)簡(jiǎn)單類比吧,，遺傳學(xué)已經(jīng)告訴我們進(jìn)化來(lái)自于基因的變異,，那么什么是變異呢？是在遺傳過(guò)程中DNA復(fù)制時(shí)發(fā)生的錯(cuò)誤,。很有意思,，進(jìn)步來(lái)自于基因的錯(cuò)誤復(fù)制，這也就難怪我們說(shuō)“失敗是成功之母”了,。我們至今也不知道是什么原因?qū)е铝藦?fù)制的錯(cuò)誤（那也許是我自己的孤陋寡聞吧）總之它就是會(huì)發(fā)生復(fù)制錯(cuò)誤,，那么我們就把這一問(wèn)題簡(jiǎn)單化，我們?cè)O(shè)想復(fù)制發(fā)生錯(cuò)誤可以看作像粒子的量子態(tài)那樣是他自己內(nèi)在的某種法則使然,，而與其他東西無(wú)關(guān),，那么就可以認(rèn)為大體上基因復(fù)制的出錯(cuò)概率大概都是一樣的，跟這種基因的內(nèi)容和功能無(wú)關(guān),，就像我們擲硬幣的時(shí)候出現(xiàn)人頭或字的概率與這個(gè)字是英文還是法文無(wú)關(guān)而取決于硬幣的質(zhì)量分布,，看哪一面更重而不是哪一面的文字更堂皇。同時(shí),，基因變異的成功率也與基因的內(nèi)容無(wú)關(guān),，而且不受任何主觀意志的影響，大體上基因變異的成功率總是固定的，跟這種物種到底是什么沒(méi)有關(guān)系,，不管是兔子也好,，猴子也好，蘋(píng)果也好,，我們喜歡也好,，不喜歡也好，基因變異的概率和成功率都差不多,。如果我們把基因的成功變異算作一種進(jìn)躍,，那么基因的機(jī)械精確復(fù)制自然就算是馳張了。也就是說(shuō),，錯(cuò)誤但成功的變化就是進(jìn)躍,，而完全精確的復(fù)制就是馳張。我想這樣來(lái)進(jìn)行一下類比,，前面很多人沒(méi)有搞明白這兩個(gè)概念的讀者或許會(huì)有那么一點(diǎn)點(diǎn)模糊的大致印象了,。當(dāng)然，人類社會(huì)的進(jìn)躍受到主觀意志的影響很大,，不能完全等同于基因的進(jìn)化,，我們只是在這里拿來(lái)做一個(gè)簡(jiǎn)單化、理想化的類比,。
很好,，那么就讓我們來(lái)看看對(duì)于基因進(jìn)化來(lái)說(shuō)，進(jìn)躍和馳張是怎樣相互影響的,。有性繁殖的進(jìn)化比較復(fù)雜,，為了簡(jiǎn)化問(wèn)題我拿無(wú)性繁殖來(lái)說(shuō)吧，比如說(shuō)藍(lán)藻,，一個(gè)藍(lán)藻的基因僅僅由創(chuàng)造他的另一個(gè)藍(lán)藻的基因傳承而來(lái),。很好，那么從統(tǒng)計(jì)學(xué)上來(lái)說(shuō),，如果概率是一樣的,，那么如果樣本的數(shù)量越多，則目標(biāo)也越多,。簡(jiǎn)單套在藍(lán)藻身上,，既然變異的概率是一樣的，那么藍(lán)藻的數(shù)量越多,，那么產(chǎn)生一個(gè)成功進(jìn)化的概率不是大大提高了嗎,？如果一千個(gè)同一祖先藍(lán)藻里面只能有一個(gè)變異，一千個(gè)變異里面只能有一個(gè)是成功的（事實(shí)上進(jìn)化成功的概率比這小得多得多,，姑且讓我這么說(shuō)說(shuō)吧）,，那么只要有一百萬(wàn)個(gè)藍(lán)藻,，統(tǒng)計(jì)學(xué)會(huì)告訴我們大致上會(huì)有一個(gè)藍(lán)藻是幸運(yùn)的進(jìn)化版。但如果藍(lán)藻的數(shù)量是一千萬(wàn)個(gè),，就會(huì)有十個(gè),，當(dāng)然這十個(gè)幸運(yùn)的藍(lán)藻之間有沒(méi)有進(jìn)行了完全同樣進(jìn)化的孿生兄弟版我們就不研究了。那么藍(lán)藻的數(shù)量的確會(huì)增加進(jìn)化發(fā)生的概率,，那么是什么決定了這種藍(lán)藻的數(shù)量呢,？當(dāng)然，從表面上可以認(rèn)為是藍(lán)藻所生活環(huán)境的條件和自身的素質(zhì),，但如果從本質(zhì)上講，則藍(lán)藻的數(shù)量?jī)H僅取決于藍(lán)藻對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力,，也就是藍(lán)藻的進(jìn)化程度,，藍(lán)藻越進(jìn)化，則適應(yīng)能力越強(qiáng),，則它的后代就越多,。所以藍(lán)藻的數(shù)量取決于成功進(jìn)化的個(gè)體繁殖后的規(guī)模，最終還是取決于這一成功個(gè)體的成功程度,。如果基因很優(yōu)秀,，繁殖自然比較成功，其后代就要多,，也就是說(shuō)如果把環(huán)境的影響弱化,，用哲學(xué)上的內(nèi)因決定論來(lái)描述，則在同樣的環(huán)境條件下,，進(jìn)躍所達(dá)到的高度決定了馳張所能達(dá)到的最終規(guī)模,，而馳張后的規(guī)模則又影響了進(jìn)躍產(chǎn)生的概率。從這個(gè)簡(jiǎn)單的系統(tǒng)來(lái)看,，進(jìn)躍和馳張是可以相互促進(jìn)的,。當(dāng)然，如果放到現(xiàn)實(shí)中考慮,，則問(wèn)題又要變得異常復(fù)雜起來(lái),，比如那個(gè)幸運(yùn)的藍(lán)藻也許還沒(méi)有長(zhǎng)到可以繁殖的時(shí)候就被蝦米吃掉或者落到陸地上干渴死了,，這樣好不容易出現(xiàn)的一個(gè)進(jìn)化就這樣又消失了，這是因?yàn)樽匀唤缃^不僅僅有藍(lán)藻，還有各種極度復(fù)雜的其他作用和相互作用,、反復(fù)作用在作怪。
同樣,，除了相互促進(jìn)之外,，進(jìn)躍和馳張之間還有其他的復(fù)雜關(guān)系，這里就不一一贅言了,。我們單從兩者相互促進(jìn)這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)吧,，很好，我們說(shuō)大清國(guó)的經(jīng)濟(jì)規(guī)模、領(lǐng)土面積,、人口數(shù)量,、財(cái)富物產(chǎn)的多寡都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)英國(guó)，怎么鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)就能打輸了呢,？明明是大清國(guó)的馳張比英國(guó)要大得多,，那么我們打輸則只能由我們進(jìn)躍的不足來(lái)解釋。前文說(shuō)到我們大清國(guó)的文明存在著一定程度上的瘸腿,，但這個(gè)瘸腿呢又沒(méi)有嚴(yán)重到我們像印加人那么倒霉幾乎被亡國(guó)滅種,。那么為什么我們反而進(jìn)躍不過(guò)英國(guó)人呢？當(dāng)然也許會(huì)有什么讀者提出是人種差異啦,、民族性啦,、文化優(yōu)劣啦等等，呵呵,，倘若我要一一反駁,，就要花幾天幾夜了——雖然我很愿意這樣做，不過(guò)我今天實(shí)在沒(méi)有這個(gè)興致,。當(dāng)然,，我絕不是說(shuō)上述東西的影響不存在，而是我以為要從哲學(xué)的高度來(lái)這樣理解則是不夠的,。具體的分析過(guò)程我就不說(shuō)了,，如果說(shuō)排除我們中華文明落后的偶然性來(lái)探尋其中的必然性，則我從我的理論中得到的結(jié)果就是我們文明的多樣性不夠,，換句話說(shuō),，是我們文明的復(fù)雜性欠缺，混沌性不夠,。
還是那個(gè)類比,，如果把文明看作是一種基因，很好,，正如我們知道的那樣,，我們?nèi)祟惖暮芏鄧?guó)家都千方百計(jì)尋求各種物種，不管是好的還是壞的,，不管是有用的還是沒(méi)用的,，都保存起來(lái)，做成種質(zhì)資源庫(kù),，當(dāng)作寶貝一樣珍藏,。就比如說(shuō)是大豆吧，良種大豆?fàn)I養(yǎng)豐富,，產(chǎn)量也大,，可是卻有很多國(guó)家千方百計(jì)來(lái)我們中國(guó)弄一些野生大豆品種回去,，這是為什么呢？既然有了好的,，何必還要留戀壞的,？原來(lái)，生命的可貴在于其無(wú)限的可能性和多樣性,，雖然某一種大豆品種確實(shí)很好,，但是基因的變化是無(wú)可限量的，品種單一就意味著變化的基礎(chǔ)樣本數(shù)量少,，也就意味著我們所能取得進(jìn)躍和發(fā)展必然不夠多不夠全面,。雖然，良種大豆的產(chǎn)量和營(yíng)養(yǎng)價(jià)值已經(jīng)足夠顯示它自身的價(jià)值,，但如果因?yàn)橛辛艘环N最好的良種大豆就把其他所有的大豆品種統(tǒng)統(tǒng)銷毀,，這無(wú)疑是短視的，而且?guī)缀踝⒍〞?huì)釀成大錯(cuò),。倘若單單依賴于某一個(gè)大豆品種，則倘若出現(xiàn)一種專門針對(duì)這一品種大豆的病蟲(chóng)害（基于基因進(jìn)化的無(wú)限多樣性和不可預(yù)測(cè)性,，這是必然的）,，則注定全軍覆沒(méi)。這就仿佛中國(guó)古代哲學(xué)上講的“天尚不全”,，所以世上本沒(méi)有絕對(duì)完美的東西,，又可以用辯證法來(lái)說(shuō)明，則是倘若矛盾的一方過(guò)去強(qiáng)大以至于要?dú)鐚?duì)方,，那么矛盾就會(huì)轉(zhuǎn)化和自我否定,。自然進(jìn)化的效率不如人類培植來(lái)的高，來(lái)得快,，但那種內(nèi)在的強(qiáng)大生命力和穩(wěn)定性則是人類選育所無(wú)法比擬的,。當(dāng)然話又說(shuō)回來(lái)，倘若因?yàn)橐３执蠖蛊贩N多樣性就不讓推廣良種大豆,，這顯然又是走向了另一個(gè)極端,。
當(dāng)我們談到中華文明的優(yōu)越性的時(shí)候常常說(shuō)我們民族有一個(gè)很大的骨子里的優(yōu)點(diǎn)，就是統(tǒng)一,，我們民族對(duì)統(tǒng)一的追求是不遺余力的,，我們很早就實(shí)現(xiàn)了民族統(tǒng)一，文化啊,，制度啊,，經(jīng)濟(jì)啊都高度統(tǒng)一，即使是飲食也只有些許區(qū)別,，幾千年來(lái)也是合多分少,，這樣打造出的民族固然具有堅(jiān)強(qiáng)的凝聚力和戰(zhàn)斗力,，還有歸屬感，然而到了近代自從我們?cè)馐艿骄薮蟠驌糁?，卻又常常有人在高唱說(shuō)我們民族太沒(méi)有凝聚力沒(méi)有斗志,，其實(shí)這實(shí)在是冤枉了。其實(shí)最強(qiáng)的東西往往也是最弱的東西,，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),，最值得驕傲的自然是我們自古以來(lái)根深蒂固的文明優(yōu)越感，這一驕傲如此根深蒂固,，以至于當(dāng)這最強(qiáng)的一面遭到打擊的時(shí)候,，民族精神也為之一墮，險(xiǎn)些永無(wú)出頭之日了,。我們其實(shí)很有斗志的,，就像大家常常很佩服德國(guó)人是如何團(tuán)結(jié)英勇。其實(shí)普魯士或者說(shuō)是德意志軍隊(duì)傷亡率一旦超過(guò)三成就一定會(huì)潰敗,，比起解放軍志愿軍之類中國(guó)強(qiáng)軍的斗志那是天上地下之比了,。一旦中國(guó)人修補(bǔ)了某種缺少的東西，在同樣條件下絕對(duì)不會(huì)比別人差,，往往還要強(qiáng)很多——問(wèn)題只是在于我們能否修補(bǔ)回去,。文明的統(tǒng)一性在很多時(shí)候是有好處的，在很多時(shí)候也有壞處,，一個(gè)具有高度統(tǒng)一性的文明如果是找對(duì)了地方就會(huì)變得異常強(qiáng)大,，而如果情況一旦相反，則會(huì)變得異常弱?。ㄈ毡疚幕任覀兘y(tǒng)一的更厲害,，這樣的民族一旦適應(yīng)了環(huán)境下成長(zhǎng)得很快，但一旦環(huán)境變化,，衰亡得也一樣快,，這種文明不具有像大國(guó)文明那樣的生命力和內(nèi)在穩(wěn)定性）。還有一個(gè)更壞的壞處在于,，具有高度統(tǒng)一性的文明一旦走到歧路上去,，則往往很難回頭，會(huì)變得很容易受到攻擊,。這就像一個(gè)再好的大豆品種倘若不吸收其他品種的長(zhǎng)處,，則必定會(huì)失之偏頗。
人的品種和大豆品種在邏輯上其實(shí)也差不多,，從自然界的價(jià)值觀來(lái)說(shuō),，人并不比大豆更高貴些，倘若試圖滅絕劣等人種,，實(shí)際上也就是在滅絕自己,。沒(méi)有那些看起來(lái)劣等或者有某些不足的種族,，則喪失了他們最終也會(huì)損害到自己。文化也一樣,，從我的理論來(lái)說(shuō),，文化也可以說(shuō)是有優(yōu)劣的，就像大豆品種一樣,，終有好些壞些——就看用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判,。倘若一味按照自己的標(biāo)準(zhǔn)，以為自己的就是好的,，別人的就都是不好的,，即使事實(shí)真的是這樣，如果將這種優(yōu)勝劣汰進(jìn)行到底,，則就像消滅所有野生大豆而只種植自己需要的品種一樣,，最終是要釀成大禍的。所以說(shuō),，雖然大豆品種按照特定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)確實(shí)各有優(yōu)劣,，但每種大豆既然存在著，就有其存在的意義和價(jià)值,，一種大豆倘若要以自己的意志來(lái)決定其他種大豆的命運(yùn),，一定要消滅對(duì)手，則最終會(huì)消滅它自己,。自然界有其凜然不可侵犯的法則，任何人倘若試圖扮演神的角色來(lái)決定其他人的命運(yùn)則必然要遭受到嚴(yán)厲的懲罰——一切順其自然吧,。我們最多只能讓良種大豆多種一些,，卻不應(yīng)該試圖銷毀其他豆種。
混沌具有一種獨(dú)特的美,，一種復(fù)雜但卻令人難以言表的美感,。往往最簡(jiǎn)單的法則會(huì)發(fā)展出最復(fù)雜的事物，并最終導(dǎo)向混沌,，系統(tǒng)所受的約束越小,，復(fù)雜性就越高，最終所能達(dá)到的發(fā)展程度也越大,，生命力越強(qiáng),。一切不必要的約束都是不需要存在的，道理越簡(jiǎn)單就越接近真理,，這就像圍棋的規(guī)則比象棋簡(jiǎn)單得多,，但圍棋的深邃和復(fù)雜卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)象棋，越多約束,，則發(fā)展越有限,，這就像越是開(kāi)放自由的社會(huì)涌現(xiàn)的天才越多一樣,。
混沌系統(tǒng)具有他自己的法則，不受人的意志的左右,，也不要試圖用人力來(lái)做太大的改變,，它就是那樣地生長(zhǎng)著，生長(zhǎng)著,。
靠,，好不容易寫(xiě)了下篇，電腦重起,，全部白寫(xiě)了,，在網(wǎng)吧上網(wǎng)就是如此悲情。