淺論明代婦女法律地位的提高（摘要轉(zhuǎn)貼）

　　揣翼飛

　　一,、婦女在婚姻權(quán)中地位的提高

　　一是女性的定婚權(quán),。定婚雖是當(dāng)事男女本人之事,，但傳統(tǒng)習(xí)俗和法律卻認(rèn)為這是雙方家長之間的行為交涉,。一般很少顧及個人，因?yàn)樵凇案笧樽泳V”以及“在家從父”綱常倫理下,，男女雙方家長是實(shí)際的主持者,，因此法律對于干涉婚姻的違例行為，一般不追究男女本人的責(zé)任,。

　　唐、元,、明,、清律關(guān)于定婚條例一般都是規(guī)定對“已報(bào)婚書及私有約而輒悔”的許嫁女，對許嫁女實(shí)行處罰,，只是在量刑上稍有差別,，對于許嫁女另許他人，各朝仍視為違法行為,，對此女及各夫?qū)嵭刑幜P外,，又都無一例外規(guī)定：“女歸前夫,，若前夫不娶，女家還聘禮,，后夫婚加法,。”可見,，在定婚效力上,，明代婦女與前后期基本一致。

　　在男權(quán)至上的封建社會,，女性的婚姻和情感被限制在狹小的范圍,。“父母之命,，媒妁之言”的信條,，導(dǎo)致女性在配偶選擇上，處于“嫁雞隨雞,，嫁狗隨狗”悲慘境地,，而封建倫理壓制著女性真實(shí)的情感，要求她們恪守婦道,，成為男人所需要的所謂賢妻良母,，這種不平等的婚姻，是封建社會的普遍現(xiàn)象,。

　　在明代社會后期,，一些女性在愛情對象選擇上，逐步摒棄“媒妁之言”,，“門第相當(dāng)”的舊原則,，提倡男女雙方要相互尊重，互敬互愛,。比如《宿香亭張浩遇鶯鶯》[1]中的李鶯鶯,，就表露出這種新的思想性格特點(diǎn)，她在愛情的追求中熱情主動,，執(zhí)著大膽而且勇于斗爭,，作品寫出宦門之家的李鶯鶯對盛負(fù)才名的張浩久已傾慕，于是主動向張浩表達(dá)“愿成兩性之好”的“衷心”,。后來又多次傳書與張浩私會,，特別是當(dāng)她得之張浩為季父所逼已另訂孫氏，自己面臨被遺棄的命運(yùn)時,，她先是把自己“女行已失”的事實(shí)真相告訴父母,，以“此愿若違，含笑自絕”的堅(jiān)強(qiáng)意志,，逼迫過去曾不同意她與張浩間不經(jīng)“父母之命,，媒妁之言”的私約當(dāng)面陳訴于官,，并在壯文中，以卓文君和司馬相如的故事為例,，揭示“女非嫁不嫁”的封建“至論”,，亦有未然，是虛偽的謊言和欺騙,，并且提出在愛情婚姻上,，應(yīng)當(dāng)是“所得歸人”，“禮順人情”,，逼得龍圖閣待制只好“曲與成之”,。在這里，李鶯鶯沒有借助“才子及第,，奉旨成婚”為情尋找歸宿,，而是用自己的真摯感情與禮進(jìn)行抗?fàn)帲瑥亩罱K實(shí)現(xiàn)了建立在真情指出之上的幸?；橐?，這是一種具有“現(xiàn)代性愛”的自由平等的婚姻?！锻鯆甥[百年長恨》[2]中的王嬌鸞也與李鶯鶯一樣,，具有超出她們出身、經(jīng)歷以及所受的閨教思想的特質(zhì),。這種對真情的頌贊,，在出身市民階層的婦女身上表現(xiàn)的尤為突出?！稑沸∩嗥瓷捙肌穂3]中,，生動而細(xì)致地刻畫了商人與順娘之間如癡如狂的愛情。這些都反映了婦女們進(jìn)步的婚姻觀念以及在定婚上的自主權(quán),。

　　二是女性的退婚權(quán),。定婚之后而解除婚約，稱為退婚權(quán)或悔婚,。明律對女性可以退婚分為三種：即“妄昌”,、“犯奸盜”、“男家故違成婚期”,。其中,，“犯奸盜”是明朝開始制定并實(shí)施的，而“男家故違成婚期”始于元朝,，明朝因襲。

　　這三種情況在明朝具體表現(xiàn)為：首先,，在男犯罪的情況,，“其定婚夫作盜及犯徒,、流移鄉(xiāng)者，女家愿棄,，聽還聘財(cái),。”[4]第二,，定婚后男子無故五年不要女子的情況,，“無故五年不娶及夫逃亡過三年不還者，并聽經(jīng)官告給執(zhí)照,，另行改嫁,，亦不追財(cái)禮?！盵5]三是在男家妄昌的情況,，“男家妄昌者，加一等,，不追財(cái)禮,。未成婚者，仍依原定,；已成婚者,，離異?！盵6]

　　可見,，在退婚方面，明代女性較之于以前幾個朝代,，權(quán)利更為廣泛,，這無疑在一定程度上保護(hù)了婦女在婚姻方面的權(quán)利。

　　三是違律嫁娶范圍的擴(kuò)大,。嫁娶違律是指對于不合適法律規(guī)定的嫁娶,，應(yīng)當(dāng)依法予以解除，且處以相應(yīng)的刑罰,?！短坡伞窇艋槁蓪τ谶`律為婚應(yīng)行離異者幾種：同性為婚、尊卑為婚,、良賤為婚,、娶親屬之妻妾等八中。明朝在《大明律&#8226,；戶律&#8226,；婚姻》的規(guī)定大體略同唐律，但是又增加了典雇妻妾、娶樂人為妻及僧道娶妾等條,。

　　在娶親屬之妻妾一條中,，元朝蒙古族“收繼婚”的風(fēng)俗，父死子可以收其庶母,，兄亡而弟可收嫂,，不準(zhǔn)弟亡而兄收弟婦。由于“收繼婚”是蒙古族一種約定俗成的習(xí)慣,，對廣大蒙古族婦女造成必須接受的婚姻事實(shí),，大大限制了她們再嫁對象的選擇自由。而《明律》則堅(jiān)決矯正這一“胡風(fēng)”,，對“收繼婚”的處罰大為嚴(yán)厲,，“若收父、祖妾及伯叔母者,，各斬,；若兄亡收嫂，弟亡收弟婦者,，各絞”,，這一規(guī)定符合漢族的風(fēng)俗習(xí)慣，對明代婦女的再次婚姻締結(jié),，具有一定積極作用,。

　　二、未嫁女法律地位的提高

　　中國古代凡女子在父母家,，尚未適人者,，即稱之未嫁女，又稱在室女,。關(guān)于未嫁女的名分,，受男尊女卑觀念影響，未嫁女在家服從祖輩,、父輩,，即“未嫁從父”；另一方面,，又受“長幼有序”倫理影響,，同輩中年長之女，不僅對年幼之女享有相對優(yōu)越權(quán),，即使對年幼之男子,，有時也有優(yōu)勢，正如趙鳳喈所言：“中國的禮教,，素重視倫常,，而‘長幼有序’,，即五倫之一，故女子在家庭中的地位,，雖較同輩男子為卑遜,，而長幼之名分，仍然保持,。”[7]明代對于“諸毆兄姐者”判刑較重,，與唐宋律相似,。可見,，明代為人女的法律地位,，首先是服從父輩，而在同輩兄弟姐妹中,，主要依“長幼之序”劃分其地位的高低,。

　　關(guān)于未嫁女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，在我國在古代社會,，未嫁女按照“長幼有序”倫理,，確定了她們的名份地位，但是在財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)上,，未嫁女不再享有“長幼有序”的特權(quán),，因?yàn)橐阅袡?quán)為中心的封建社會，男子是法定繼承人,，而女子則不是繼承門戶的法定繼承人,，直到唐代，對于女子的繼承權(quán)才從法律上予于承認(rèn),，唐律《開元令&#8226,；產(chǎn)令》規(guī)定：“諸應(yīng)分田宅及財(cái)物者，兄弟均分……其未娶妻者,，別與聘財(cái),，姑、姐,、妹在室者,，減男聘財(cái)之半”，由此可見,，唐朝在室女有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán),。在份額上依法律規(guī)定獲得未婚兄弟聘財(cái)?shù)囊话搿?p>　　明律只是在戶絕的情況下，才承認(rèn)未嫁女的法定繼承權(quán),，即“果無同宗應(yīng)繼,，所生親女承分，無女者，入官,?！盵8]唐宋元朝的法律都有規(guī)定，內(nèi)容上大致相同,，承認(rèn)在戶絕情況下,，財(cái)產(chǎn)由女繼承。所不同之處,，宋律的《喪葬》令規(guī)定“若之人在日,，自有遺囑處分，證驗(yàn)分明者,，不用此令,，”即父母可以用遺囑的方式：剝奪未嫁女繼承遺產(chǎn)權(quán)利。而元律則明確則明確肯定戶絕,，女可繼承,，可見，宋時還受遺囑的制約,，元代則享有絕對的繼承權(quán),，相比之下，明律對此規(guī)定稍顯苛刻,，那就是必須“無同宗應(yīng)繼承者”的情況下,，女子方可繼承，這種有條件的繼承比之唐,、元律無疑是女性繼承權(quán)的削弱,。總之明代未嫁女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)較之前代大大削弱,。

　　三,、既嫁后地位的提高

　　在古代社會，妻的概念很寬泛,，既包括正妻,，即通常所說的“生母”，此外還有妾,。限于篇幅,，本文所討論的明代“為人妻”，是以正妻為研究對象,，明代“為人妻”的法律地位,，基本上沿襲漢以來傳統(tǒng)社會中家庭主婦的身份和地位，即遵循“三綱”之一的“夫?yàn)槠蘧V”原則,，從而造成在法律上“夫尊妻卑”局面,，但是在明代的一些法律條文也透露出一定的保護(hù)婦女權(quán)利的氣息,，這為明代婦女地位提高提供了法律保證。

　　一是為妻的人身權(quán),。在明律上,，“夫尊妻卑表現(xiàn)在夫妻相互犯罪時的“同罪異法罰”，這必然造成妻子人身權(quán)的損害,，如妻子打丈夫,，“仗一百”，至折傷以上,，“各加凡人三等”,；而丈夫毆打妻子，“非折傷,，勿論”；“至折傷以上,，減凡人二等”,。在《唐律》中也有類似規(guī)定，可見,，在相同斗傷程度下,，法律對妻子的處罰，遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于對丈夫的處罰,。更有甚者,，丈夫過失毆?dú)⑵拮樱?、宋,、明、清律一概列為“各勿論”,，可見,，各朝法律都把妻子視為丈夫的私有?cái)產(chǎn)，甚至妻子的生命也得不到保障,。

　　二是為妻的財(cái)產(chǎn)權(quán),。唐朝，妻的財(cái)產(chǎn)權(quán)既包括出嫁時的嫁妝,，也包括“戶絕”情況下,，依法繼承本家家產(chǎn)，唐文宗元成元年《教節(jié)文》規(guī)定,，戶絕時“無男空有女,，女出嫁者，令女合得財(cái)產(chǎn)”[9]元朝一般的婦女,，可以自由處分嫁妝,，《元典省戶部&#8226,；&#8226；》“五兄弟分爭家產(chǎn)事條例”規(guī)定：“應(yīng)分家財(cái),，若因……妻家所得財(cái)物,，不在分限”：“對于改嫁的婦女，不論是生前離異,，還是夫死寡居,，但如果要再嫁他人，其隨嫁妝”一聽前夫之家為主,，并許隨身搬取,。

　　明代以后，隨著統(tǒng)治者對婦女貞節(jié)控制的日趨嚴(yán)格以及統(tǒng)治者對女性離婚改嫁及寡婦再嫁行為的歧視,，原屬于出嫁女的個人財(cái)產(chǎn)—嫁妝已逐漸演變?yōu)榉蚣邑?cái)產(chǎn)的一部分,，明朝法律對此作出限制：“凡婦人夫亡無子……改嫁者，夫家財(cái)產(chǎn)及原有嫁妝并聽前夫之家為主,?！睂τ诠褘D守節(jié)者則允許其繼承遺產(chǎn)，同時還做出“合承夫分”的規(guī)定,，可見,，明律規(guī)定妻子實(shí)質(zhì)上沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)。

　　但在明代的實(shí)際情況中,，并非如此,，比如《蔣興哥重會珍珠衫》中王三巧被休后改嫁吳進(jìn)士，原夫蔣興哥并不阻攔,，臨嫁之前,，“將樓上十六個箱籠，原封不動”送去,，當(dāng)個陪嫁,。孟玉樓、李瓶兒改嫁時也帶走許多財(cái)產(chǎn),。

　　三是為妻的離婚權(quán),。唐以后法律把“若夫妻不相和諧，而兩愿離者,，不坐”作為離婚原則,，也就是離婚只要在兩廂情愿的前提下即可實(shí)現(xiàn)，即協(xié)議離婚,。此外還規(guī)定“凡妻無應(yīng)出及義絕之壯而出之者,，杖八十。雖犯亡出,，有三不去而出之者,，成二等追還完聚,。”[10]這“七出”是指不順父母,、無子,、淫、妒,、有惡疾,、多言、竊盜,。七出又稱七去,，或七棄，是為中國古代傳統(tǒng)之休妻條件,，而“三不去”是指“有所娶無所歸,、與更三年喪、前貪賤后富貴,?！边@是明律對于出妻所作的限制性規(guī)定，在一定范圍內(nèi)維護(hù)了婦女的權(quán)利,。但在實(shí)際情況中，若婦犯惡疾,，犯奸,，“三不去”的限制往往無效。夫縱容妻,、妾與人通奸,，夫逃之過三年者，毆妻折至折傷以上,，典雇妻子,、被夫之父母非理毆傷以上情況，妻子可向丈夫提出離婚,，但明代很忌諱離婚的,。

　　四是為妻的改嫁權(quán)。明律規(guī)定寡婦改嫁有公婆作主,，而明朝社會風(fēng)氣大變,，婦女在實(shí)際生活中有了較寬泛的改嫁權(quán)。女教書對于寡婦守節(jié)與否,，認(rèn)為應(yīng)由自己作決定,，比如《水滸傳》第二十五回：“王婆向潘金蓮說道，初嫁從親,，再嫁由身,，阿叔如何管理,。”潘金蓮最終自己主婚,，再嫁西門慶,，而且夫喪改嫁已成為一般民間婦女的基本價(jià)值取向，社會輿論也持認(rèn)可態(tài)度,，有的地方還有夫未病死時媳婦就被聘為他人之婦的風(fēng)俗,。

　　明代中葉以后，由于封建社會禮教束縛松弛,，以及人們價(jià)值觀念的改變,，人們對于寡婦是能夠接受的?！督鹌棵贰分信私鹕徃募迌纱?，最初是張大戶之妾，后改嫁給武大,，最后又改嫁給西門慶,。孟玉樓由布商楊家改嫁西門慶，后又改嫁李衙內(nèi),，李瓶兒在丈夫花子虛死后先后改嫁給蔣竹山,、西門慶。仆婦改嫁者也不少,，可見女子改嫁已成為習(xí)以為常的風(fēng)氣,。

　　注釋

　　[1]馮夢龍：《警世通言》卷29，天津人民出版社,，1957年,，第258頁

　　[2]馮夢龍：《警世通言》卷34，天津人民出版社,，1957年,，第350頁

　　[3]馮夢龍：《警世通言》卷23，天津人民出版社,，1957年,，第206頁

　　[4]《大明令&#8226；戶令》,，中華書局,，1960年，第20頁

　　[5]《大明令&#8226,；戶令》,，中華書局，1960年,，第20頁

　　[6]《大明律&#8226,；戶律三&#8226,；婚姻》卷6，

　　[7]趙風(fēng)喈：《中國婦女在法律上的地位》,，商務(wù)印書館,，1928年，第8-11頁

　　[8]《大明令&#8226,；戶令》,，中華書局，1960年,，第60頁

　　[9]《宋刑統(tǒng)&#8226,；戶婚》卷1、2,，

　　[10]《大明律&#8226,；戶律三&#8226；婚姻》卷6