盧鴻說(shuō)：“讀書(shū)讀書(shū),，讀得是書(shū)中的道理,，書(shū)中的學(xué)問(wèn),，到得最后,，增長(zhǎng)的卻是心中的見(jiàn)識(shí),。這古書(shū)新籍,，真真算起來(lái),，可說(shuō)是汗牛充棟,，真不知有多少萬(wàn)卷,。只是其中講的道理，怕只有三成是有用的,，三成是重復(fù)的,，還是三成是沒(méi)用的甚至錯(cuò)誤的。若不分青紅一律只管下苦功讀去,，記在心中,，費(fèi)時(shí)費(fèi)力還是輕的，若遇上那錯(cuò)誤百出誤人子弟之書(shū),，豈不花了功夫反倒學(xué)錯(cuò)了知識(shí),？如那觀其大略之法，便是天資橫絕之人,，也不免有掛萬(wàn)漏一之嘆,。因此晚輩想，莫若如此一一對(duì)鑒,，齊頭推進(jìn),，雖然看來(lái)似是進(jìn)度緩慢，實(shí)則去粗存精,，或如漉沙見(jiàn)金之法,，既不會(huì)誤拾沙礫，也不會(huì)漏去金珠,?！?p> 三老都是讀了一輩子書(shū)的人,，于這讀書(shū)個(gè)中關(guān)節(jié)，體會(huì)自深,。此時(shí)聽(tīng)了盧鴻讀書(shū)法,，均是大加稱(chēng)贊，言道怪不得盧鴻如此年紀(jì),，能有這般見(jiàn)識(shí),，這讀書(shū)之法，實(shí)實(shí)是讀書(shū)做學(xué)問(wèn)的無(wú)上佳法,。
其實(shí)盧鴻這般求學(xué)之法,，若是后世之人，自然覺(jué)得無(wú)甚出奇之處,。只是古代書(shū)籍分類(lèi)方法及目錄學(xué)等知識(shí),，極少有人涉及，多是按照先生之言,，口傳手授,，代代相襲。突然見(jiàn)了盧鴻這樣將書(shū)分類(lèi)通鑒的方法,，自然是要驚訝了,。
后來(lái)三老將這方法，傳于鄭家學(xué)子,，漸漸又播揚(yáng)開(kāi)來(lái),，竟成了世人學(xué)者最通用的讀書(shū)之法，后人名之為“盧氏讀書(shū)法”,。
三老雖然推崇盧鴻讀書(shū)之法,，但他們?nèi)四昙o(jì)如此，所得之書(shū)幾乎都已下過(guò)大功夫,，只能感嘆當(dāng)年走了彎路,，費(fèi)了許多無(wú)用之功，但也是沒(méi)有必要再親自去體驗(yàn)新讀書(shū)方法了,。這一段三人與盧鴻討論經(jīng)義漸漸為少,，而是開(kāi)始了一項(xiàng)新工作，便是整理前時(shí)玄壇講經(jīng)所得氣學(xué)義理,。按照傳統(tǒng)的子書(shū)著作方法,，仍是選擇以語(yǔ)錄方式成書(shū)，最根本的依據(jù),，便是玄壇講經(jīng)時(shí)的講演稿本,。
每當(dāng)講經(jīng)之時(shí)，鄭家便有專(zhuān)門(mén)幾個(gè)記憶超群、經(jīng)學(xué)功底扎實(shí)的年青學(xué)子,，記錄講經(jīng)內(nèi)容,，整理成文。此次講經(jīng)歷時(shí)頗長(zhǎng),，且氣學(xué)奠基，影響巨大,，自然是要好好整理一番,。各方來(lái)玄壇的名賢大家，也都紛紛求取經(jīng)錄,。因此此次鄭家對(duì)經(jīng)錄極為重視,，三老親自領(lǐng)頭，點(diǎn)校經(jīng)錄,。在整理過(guò)程中,，更是與盧鴻做深一步探討，務(wù)要使這經(jīng)錄成一代經(jīng)典,，以圖流芳后世,。
盧鴻一頭參與整理點(diǎn)校經(jīng)錄，一頭將鄭家藏書(shū)樓中值得一讀的書(shū)通鑒一過(guò),。鄭家藏書(shū)樓藏書(shū)之豐,，比之盧家直多了一倍有余，若非盧鴻現(xiàn)下眼界大漲,，還真不定要多少時(shí)間,。當(dāng)然有了三老在旁，篩選書(shū)籍時(shí),，自是幫了盧鴻大忙,，許多不必要的書(shū)籍，直接就由三老講解一下,，簡(jiǎn)單翻過(guò)便即丟手,，因此進(jìn)度極快，預(yù)計(jì)幾個(gè)月就可以完成此次讀書(shū)大業(yè)了,。
只是三老近來(lái)卻有一項(xiàng)比較有趣的變化,，越來(lái)越不象古板板的老經(jīng)蟲(chóng)，反倒有了幾分老小孩的頑皮,。
古人治學(xué)習(xí)經(jīng),，是極為虔誠(chéng)的。經(jīng)義于儒生,，不僅是學(xué)問(wèn)知識(shí),，更是指導(dǎo)其修身立德、為人處事的基本法則,?？梢哉f(shuō),，一個(gè)學(xué)子看待事物、分析事物的觀點(diǎn)以及處理事物的具體行動(dòng),，都會(huì)按照其理解的義理去做,。
三老自小承家學(xué)，于“禮”這一字,，極為重視,，因此行動(dòng)言語(yǔ)，未免一絲不茍,，動(dòng)靜合規(guī),。此次與盧鴻論經(jīng)，被盧鴻由“誠(chéng)”這一字講來(lái)講去,，竟是漸漸接受了盧鴻的理論,，行動(dòng)言語(yǔ)，一變而為隨意自然,，再?zèng)]有了以往僵化古板之態(tài),。其中變化最大的，實(shí)實(shí)出乎盧鴻意料之外,，不是平時(shí)略為灑脫的三老鄭誠(chéng),，而是最為嚴(yán)肅正統(tǒng)的大老鄭知。
這鄭知現(xiàn)在年近八旬,，活脫脫就是鄭家現(xiàn)在的老祖宗,，本人學(xué)問(wèn)自小扎實(shí)細(xì)密，賢良方正那是絕非虛言,。
最起始時(shí),，鄭知于“太虛即氣、天人合一”這理論自然是絕對(duì)支持,，但于明心見(jiàn)性的功夫上,，與盧鴻卻略有不同。
這“天人合一”的理論,，強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)就是人性即天性,。如何了解人性，關(guān)鍵就是一個(gè)“誠(chéng)”字,，誠(chéng)不只是對(duì)他人,，更重要的是對(duì)自己要誠(chéng)，以最虔誠(chéng)的態(tài)度,，審視自己的人性根本,，當(dāng)你真正明了了自己的人性，那么也就掌握了天性。
但鄭知以為,，如此說(shuō)來(lái),，人性之中，貪于財(cái)貨,，惑于美色,，難道也是真正的人性，天性的正道么,？
盧鴻說(shuō)道：“圣賢早言,，食色性也。天性人性,，總是一體,。天有陰陽(yáng),，人分男女,。天地絪缊，萬(wàn)物化醇,；男女構(gòu)精,，萬(wàn)物化生。若天無(wú)陰陽(yáng),，何來(lái)萬(wàn)物生機(jī),？若人無(wú)男女，何來(lái)百世繁衍,？因此這飲食男女,，本是最自然不過(guò)道理，更是最重要不過(guò)的事實(shí),。那飲食男女若不是人性,，人類(lèi)如何生存，如何繁息,？生存之本,，繁息之源，不是天性至道,，人性根本是什么,？世上卻有那等腐儒，自作高潔,，視之如洪水猛獸,，便有佳食美色，心中雖然不勝向往,，卻硬要說(shuō)佳食不近,，美色不沾。此等言行，前輩以為,，是誠(chéng),，還是不誠(chéng)？以這樣的虛偽言行,，自欺欺人,，以何明心，以何見(jiàn)性,，以何證道,？”
三老從小到大，都是在禮法中醺出來(lái)的,，雖然唐時(shí)禮法,，遠(yuǎn)不及后世古板教條，但也頗為正統(tǒng),。此時(shí)聽(tīng)了盧鴻的言論,，開(kāi)始自然一時(shí)難以接受。雙方就此天天論辯,，引經(jīng)據(jù)典,，往返不休。只是那盧鴻比之三老,，雖然經(jīng)義深度不夠,，要說(shuō)看問(wèn)題的角度和范圍，多了千年后一世的記憶,，那可要廣得多了,，除了《易》、《禮》之外,，更將后世對(duì)《論語(yǔ)》,、《詩(shī)經(jīng)》的諸多研究，一一搬將出來(lái),，卻將三老漸漸說(shuō)動(dòng),，慢慢地接受盧鴻的說(shuō)法。
世人都說(shuō)老小孩老小孩,，人一上了年紀(jì),，往往反倒多了些童心。三老此時(shí)以誠(chéng)修道,，內(nèi)視赤子之心,，行動(dòng)言語(yǔ)，漸向隨心所欲,，到得后來(lái),，那鄭知言行,，隨意得盧鴻都有些不敢相信了。
轉(zhuǎn)眼間幾個(gè)月過(guò)去,，盧鴻的入樓讀書(shū)之業(yè),，已經(jīng)基本要結(jié)束了。玄壇講經(jīng)錄,，也已經(jīng)基本修改完成,。盧鴻估計(jì)，再過(guò)得數(shù)日,，就要收拾回轉(zhuǎn)范陽(yáng)去了,。不想這日，鄭知未與幾人照面,，一早便出去,，竟是半日未歸。直到天近黃昏,，卻見(jiàn)族長(zhǎng)鄭聿橫沖到帶草堂,，見(jiàn)了二老并盧鴻，臉色通紅,，氣急敗壞,，卻又張嘴半天,，說(shuō)不出話來(lái),。
待得遲疑半日，這鄭聿橫才吭吭哧哧地說(shuō)明白,，那大老鄭知,，竟然于昨天叫了一個(gè)家人帶領(lǐng)，跑到滎陽(yáng)城中的翠繡坊里,，逛妓院去了,！