書接上回河生拿到易筋經(jīng)練起了易筋經(jīng)十二勢,，一套練完，頓時感覺神清氣爽,，精神百倍,，毫無疲憊之感，接著翻到易筋經(jīng)總論

　　譯曰,，佛祖大意,，謂登正果者，其初基有二,，一曰清虛,，一曰脫換,。能清虛則無障，能脫換則無礙,。無礙無障,，始可入定出定矣。知乎此,，則進(jìn)道有其基矣,。所云清虛者，洗髓是也;脫換者,，易筋是也,。

　　其洗髓之說，謂人之生感于情欲,，一落有形之身，而臟腑肢骸悉為滓穢所染,，必洗滌凈盡,，無一毫之瑕障，方可步超凡入圣之門,，不由此則進(jìn)道無基,。所言洗髓者，欲清其內(nèi);易筋者,，欲堅其外,。如果能內(nèi)清靜、外堅固,，登壽域在反掌之間耳,，何患無成。

　　且云易筋者,，謂人身之筋骨由胎稟而受之,，有筋弛者、筋攣者,、筋靡者,、筋弱者、筋縮者,、筋壯者,，筋舒者、筋勁者,、筋和者,，種種不一，悉由胎稟,。如筋弛則病,、筋攣則瘦,，筋靡則痿，筋弱則懈,，筋縮則亡,，筋壯則強(qiáng)，筋舒則長,，筋勁則剛,，筋和則康。若其人內(nèi)無清虛而有障,，外無堅固而有礙,，豈許入道哉?故入道莫先于易筋以堅其體，壯內(nèi)以助其外,。否則,，道亦難期。

　　其所言易筋者,，易之為言大矣哉,。易者，乃陰陽之道也,。易即變化之易也,。易之變化，雖存乎陰陽,，而陰陽之變化,，實(shí)存乎人。弄壺中之日月,，搏掌上之陰陽,。故二豎系之在人，無不可易,。所以為虛,、為實(shí)者易之，為剛,、為柔者易之,，為靜、為動者易之,。高下者易其升降,，后先者易其緩急，順逆者易其往來,，危者易之安,，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存,，氣數(shù)者可以易之挽回,，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也,。至若人身之筋骨,，豈不可以易之哉。

　　然筋,，人身之經(jīng)絡(luò)也,。骨節(jié)之外，肌肉之內(nèi),，四肢百骸,，無處非筋，無經(jīng)非絡(luò),，聯(lián)絡(luò)周身,，通行血脈，而為精神之外輔,。如人肩之能負(fù),，手之能攝，足之能履,，通身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也,。豈可容其弛,、攣、靡,、弱哉,。而病、瘦,、痿,、懈者，又寧許其入道乎,。佛祖以挽回斡旋之法,，俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強(qiáng),，筋弛者易之以和,，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯,。即綿泥之身,，可以立成鐵石，何莫非易之功也,。身之利也,，圣之基也,，此其一端耳。故陰陽為人握也,，而陰陽不得自為陰陽,。人各成其人，而人勿為陰陽所羅,。以血?dú)庵?qū),，而易為金石之體。內(nèi)無障,，外無礙,，始可入得定去，出得定來,。然此著功夫,，亦非細(xì)故也。而功有漸次,，法有內(nèi)外,，氣有運(yùn)用，行有起止,，至藥物器制,，節(jié)候歲月，飲食起居,，始終各有征驗(yàn),。入斯門者，宜先辦信心,，次立虔心,，奮勇堅往，精進(jìn)如法,，行持而不懈,，自無不立躋圣域矣。

　　般剌密諦曰,，此篇就達(dá)摩大師本意,，言易筋之大概。譯而成文,，毫不敢加以臆見或創(chuàng)造一語,。后篇行功法，則具詳原經(jīng)譯義,。倘遇西竺高明圣僧,，再請琢磨可也。原來如此，接著河生看了一眼躺在床上休息養(yǎng)傷的女施主,，心有所思,。欲知后事如何，且聽下回分解,。