書接上回河生翻閱了易筋經(jīng)總論，得知需要天竺高僧共同討論佛法武學(xué)研習(xí),，才能相得益彰游刃有余,，接接著總論到了再翻閱膜論：

　　夫人之一身，內(nèi)而五臟六腑,，外而四肢百骸;內(nèi)而精氣與神,，外而筋骨與肉，共成其一身也,。如臟腑之外,，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之,，肌肉之內(nèi),，血脈主之;周身上下動(dòng)搖活潑者，此又主之于氣也,。是故修煉之功,，全在培養(yǎng)血?dú)庹邽榇笠?。即如天之生物，亦各隨陰陽之所至,，而百物生焉,，況于人生乎，又況于修煉乎,。且夫精氣神為無形之物也,，筋骨肉乃有形之身也。

　　此法必先煉有形者,，為無形之佐;培無形者,，為有形之輔。是一而二,，二而一者也,。若專培無形而棄有形，則不可;專煉有形而棄無形,，更不可,。所以有形之身，必得無形之氣,，相倚而不相違,，乃成不壞之體。設(shè)相違而不相倚,，則有形者亦化而無形矣,。是故煉筋，必須煉膜,，煉膜必須煉氣,。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也,。先從極難,，極亂處立定腳根，后向不動(dòng),、不搖處認(rèn)斯真法,。

　　務(wù)培其元?dú)猓仄渲袣?，保其正氣,。護(hù)其腎氣，養(yǎng)其肝氣,，調(diào)其肺氣,，理其脾氣，升其清氣,，降其濁氣,，閉其邪惡不正之氣,。勿傷于氣,，勿逆于氣,，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而平,，平而和,，和而暢達(dá)，能行于筋,，串于膜,，以至通身靈動(dòng)，無處不行,，無處不到,。氣至則膜起，氣行則膜張,。能起能張,，則膜與筋齊堅(jiān)齊固矣。

　　如煉筋不煉膜,，而膜無所主;煉膜不煉筋,，而膜無所依;煉筋、煉膜而不煉氣,，而筋膜泥而不起;煉氣而不煉筋膜,，而氣痿而不能宣達(dá)流串于筋絡(luò)。氣不能流串,，則筋不能堅(jiān)固,，此所謂參互其用，錯(cuò)綜其道也,。

　　俟煉至筋起之后,，必宜倍加功力，務(wù)使周身之膜皆能騰起,，與筋齊堅(jiān),，著于皮，固于內(nèi),，始為子母各當(dāng),。否則筋堅(jiān)無助，譬如植物,，無土培養(yǎng),，豈曰全功也哉。

　　般剌密諦曰:此篇言易筋以煉膜為先,，煉膜以煉氣為主,。然此膜人多不識(shí),，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也,。脂膜,，腔中物也。筋膜,，骨外物也,。筋則聯(lián)絡(luò)肢骸，膜則包貼骸骨,。筋與膜較,，膜軟于筋;肉與膜較，膜勁于肉,。膜居肉之內(nèi),，骨之外。包骨襯肉之物也,。其狀若此,，行此功者，必使氣串于膜間,，護(hù)其骨,，壯其筋，合為一體,，乃曰全功,。一不多時(shí)最后就是內(nèi)壯論：

　　內(nèi)與外對(duì)，壯與衰對(duì),，壯與衰較,，壯可久也。內(nèi)與外較,，外勿略也,。內(nèi)壯言堅(jiān)，外壯言勇,。堅(jiān)而能勇是真勇也,。勇而能堅(jiān)是真堅(jiān)也。堅(jiān)堅(jiān)勇勇,，勇勇堅(jiān)堅(jiān),，乃成萬劫不化之身，方是金剛之體矣,。

　　凡煉內(nèi)壯,，其則有三，一曰守此中道。守中者,，專于積氣也,。積氣者，專于眼,、耳,，鼻、舌,、身,、意也,。其下手之要,，妙于用揉，其法詳后,。凡揉之時(shí),，宜解襟仰臥，手掌著處,，其一掌下胸腹之間,，即名曰中。惟此中乃存氣之地,，應(yīng)須守之,。守之之法，在乎含其眼光,，凝其耳韻,，勻其鼻息，緘其口氣,，逸其身勞,，鎖其意弛，四肢不動(dòng),，一念冥心,，先存想其中道，后絕其諸妄念,，漸至如一不動(dòng),，是名曰守。斯為合式,。蓋揉在于是,，則一身之精氣神俱注于是。久久積之,，自成庚方一片矣,。設(shè)如雜念紛紜，弛想世務(wù),，神氣隨之而不凝,，則虛其揉矣,，何益之有。

　　二曰勿他想,。人身之中,，精神氣血不能自主，悉聽于意,，意行則行,，意止則止。守中之時(shí),，意隨掌下,，是為合式。若或弛意于各肢,，其所凝積精氣與神,，隨即走散于各肢，即成外壯,，而非內(nèi)壯矣,。揉而不積，又虛其揉矣,，有何益哉,。

　　三曰待其充周。凡揉與守,，所以積氣,。氣既積矣，精神血脈悉皆附之守之不馳,，揉之且久,，氣惟中蘊(yùn)而不旁溢。氣積而力自積,，氣充而力自周,。此氣即孟子所謂至大至剛，塞乎天地之間者,，是吾浩然之氣也,。設(shè)未及充周，馳意外走,，散于四肢,，不惟外壯不全，而內(nèi)壯亦屬不堅(jiān),，則兩無是處矣,。

　　般剌密諦曰:人之初生，本來原善。若為情欲雜念分去,，則本來面目一切抹倒,，又為眼、耳,、鼻,、舌、身,、意分損靈犀,、蔽其慧性，以致不能悟道,，所以達(dá)摩大師面壁少林九載者,，是不縱耳目之欲也。耳目不為欲縱,，猿馬自被其鎖絆矣,。故達(dá)摩大師得斯真法,，始能只履西歸,，而登正果也。此篇乃達(dá)摩佛祖心印先基,，真法在守中一句,。其用在含其眼光七句。若能如法行之,，則雖愚必明,，雖柔必強(qiáng)，極樂世界,，可立而登矣,。這《易筋經(jīng)》實(shí)是武學(xué)中至高無上的寶典，只是修習(xí)的秘訣甚為不易,，須得勘破「我相,、人相」。心中不存修習(xí)武功之念,。但修習(xí)此上乘武學(xué)之僧侶,，必定勇猛精進(jìn)，以期有成,，哪一個(gè)不想盡快從修習(xí)中得到好處,？所以只有少林寺必須看破了佛法里的無數(shù)奧秘，領(lǐng)會(huì)了佛陀所說的“無所住而生其心”的師祖才練成了此功,。河生想到此處便心領(lǐng)神會(huì)了,，便不在強(qiáng)求速進(jìn)武學(xué)之道了。預(yù)知后事如何，且聽下回分解,。