我學(xué)習(xí)哲學(xué),，分三個(gè)階段：
一是零散的接觸學(xué)習(xí),，就是在積累摘抄文摘時(shí),，遇到了哲學(xué)問題。
我記得最清楚的一個(gè)詞,，就是天道酬勤。我當(dāng)時(shí)看到這個(gè)條幅，不知道確切的意思,，只知道大概,，就是勤奮努力就可以得到回報(bào)。我就記住了這個(gè)成語,。在查解釋時(shí),，越解釋越深。我就到為此了,。
后來遇到了有個(gè)道的成語很多：如得道多住,，失道寡助。大道至簡,。我能明白詞句的大意,，但不能理解更深刻。
我迷迷糊糊的感覺到我觸碰了深刻的東西,，還無法明確認(rèn)識道這個(gè)概念,。
二是系統(tǒng)學(xué)習(xí)哲學(xué)。
我自學(xué)成才,，呵呵,，用了一年多時(shí)間看《哲學(xué)簡本》。在此之前,，學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》,、《矛盾論》、《人的正確思想是從哪里來的》等毛澤東思想的代表性著作,。這次學(xué)習(xí)哲學(xué)基本概念和觀點(diǎn),，知道了辯證法就是：普遍聯(lián)系，變化發(fā)展,，對立統(tǒng)一,，質(zhì)量互變，否定之否定,。
我知道了唯物主義辯證法,。越學(xué)越有興趣。似乎過去為了寫作積攢的零散東西,，一下子系統(tǒng)起來了,。
這里有個(gè)邏輯關(guān)系問題，如果不是喜歡寫作,，就不會文摘,，如果不是文摘習(xí)慣，就不會找到哲學(xué)書籍閱讀了,。
我學(xué)后概括成一句話：一分為二,，相互轉(zhuǎn)化，以致無窮。
更巧合的是,，我考上了成人大學(xué),，其中，就有哲學(xué)課程,，我在校四年,，在老師的輔導(dǎo)下，再次系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了哲學(xué),，加深了對哲學(xué)的喜愛,。
我才知道，哲學(xué)是智慧之學(xué),，來自于具體學(xué)科,，指導(dǎo)于具體學(xué)科。哲學(xué)無處不在,。
西方把哲學(xué)概括為“本質(zhì)理性”,，列寧概括為“物質(zhì)是現(xiàn)象，現(xiàn)象在表現(xiàn)出來,?！泵珴蓶|概括為“實(shí)事求是”。
我覺得滿足,，領(lǐng)會了哲學(xué)的真諦了,。其實(shí)不然，我還沒有悟道呢,。
三是追求博大精深的中華民族文化精髓,。這就回到了第一個(gè)問題了，大道虛通,，天道酬勤,，大道至簡。
我看了四書五經(jīng),，看了皇帝內(nèi)徑,，看了中國式佛教，看了道德經(jīng),，看了易經(jīng),，我聽了大師課，什么是中華民族文化的精髓和至高無上的境界,，概括的說：一源三流,，兩支五經(jīng)。
我把這些年孜孜以求的學(xué)習(xí)融匯貫通之后,，就知道了,，無論古今中外,，無論圣經(jīng)，道德經(jīng),，論語，佛經(jīng),，以至于馬克思恩格斯的唯物辯證法,，列寧具體問題具體分析，斯大林的客觀再先計(jì)劃在后,，毛澤東的實(shí)事求是,，鄧小平的解放思想實(shí)事求是，以及與時(shí)俱進(jìn),，科學(xué)發(fā)展,，務(wù)實(shí)求真，都構(gòu)成了新時(shí)代中國特色社會主義思想,。
這是一脈相承的理論體系精髓的結(jié)晶,。是人類科學(xué)文化的共有財(cái)富。
四是人外有人,，山外有山,，學(xué)無止境，勇攀高峰,。這是對自己的要求,，就沖你這句話“以致無窮”提的做的。
我學(xué)習(xí)了有人講《道德經(jīng)》中的無有觀點(diǎn)的論述,。
筆者引用了老子“無天地之始,，有萬物之母”的觀點(diǎn)。這就是天地之道,。
筆者還引申了一個(gè)概念,，就是人的念頭，就是意識,，想法,，思想嗎？好像筆者所講的是人的頭腦每時(shí)每刻的想法,，這個(gè)說法更確切,。這就是人之道。
筆者引用了笛卡爾的“我思故我在”的觀點(diǎn),。
我一直認(rèn)為,，這句話的意思是說，你思想你存在,，你不思想你不存在,。
人家說的還有深意,，令人模模糊糊感覺是在說人的意識，如果沒有意識會怎樣呢,。
筆者講這個(gè)無非要說明,，世界的真實(shí)性問題，它是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀存在,，主觀是對客觀的反應(yīng),，他講的念頭，就是觀念,，用觀念看世界,，就是會概念化的。
我理解他想講的是意識與物質(zhì)的關(guān)系問題,。
我想,，老子說的天地之始就是無，無生有,，有生萬物,，有是萬物之母，當(dāng)然也生天地人,。有人就有思考,，這就是笛卡爾的意思。
說明意識在物質(zhì)產(chǎn)生之后,，一個(gè)是出現(xiàn)的先后問題的明確,，還有一個(gè)是意識是客觀的反應(yīng)表述，沒有物質(zhì)就沒有反應(yīng),。
人是慢慢進(jìn)化而來的,，多少年了？
我提出劃分界限,，人類之前就有自然,，有人之后才有文化，自然就是它的本來的樣子,，這才是自然的本真,。而文化的本質(zhì)是對自然認(rèn)識記錄和傳承。
用人類而文化的概念去看待世界,，就概念化,，不是世界的自然本真。
筆者是講這個(gè)觀點(diǎn)的嗎,？也未可知,。
但有一點(diǎn)唯物辯證法可以統(tǒng)一意識和物質(zhì)的關(guān)系問題，就是我上邊說的話：唯物辯證法提示我們,，以問題為導(dǎo)向,，具體問題具體分析,，一分為二事實(shí)求是，務(wù)實(shí)求真精準(zhǔn)施策,。
這樣才能得到自然之真,，認(rèn)識才能主觀與客觀一致。
不要用條條框框這些概念去看問題,，那樣就會失去真實(shí)性,，按照不真實(shí)的東西去判斷，得到的會是真實(shí)嗎,？
要致虛守靜，才能認(rèn)識事物的本質(zhì),，這是學(xué)習(xí)修煉的方法,。
這是最重要的方法，無論在什么方面,，都要弄清楚這個(gè)真,，它就是道，就是自然本源,，過程,、規(guī)律，法則,，也是西方哲學(xué)所說的“本質(zhì)理性”,。科學(xué)無國界,，融會貫通,。都是為了看清世界的本來面目。
在人就是念頭,，就是共識,，就是正確的道理。
這就是天人合一,。
認(rèn)識世界的本源和意識的本質(zhì),，就是為了能真實(shí)的反應(yīng)自然世界，改造創(chuàng)造,，發(fā)揮主觀能動(dòng)性,。
這就是哲學(xué)，客觀,，主觀,，客觀與主觀的結(jié)合，對則生,，不對則亡,，生于憂患,，死于安樂。
在此,，我要重申,，我不否認(rèn)文化，不否認(rèn)中國文化,，博大精深,，不否認(rèn)人們?世界根本認(rèn)識的追求。
我看筆者的觀點(diǎn),，有共鳴,，就是思想正確性，在具體的實(shí)踐中,，理論指導(dǎo)實(shí)踐,，實(shí)踐豐富理論。
但讓要面對具體生活,，都會遇到學(xué)習(xí)工作生活問題,，在具體問題判斷處理時(shí)，念頭非常重要,，一要真二要對三才成,。
五是學(xué)以致用，透過現(xiàn)象看本質(zhì),，機(jī)動(dòng)靈活,。
我學(xué)習(xí)悟道了。
“為學(xué)日增,，為道日損,，損之又損，以致無為,，無為而無不為,，常以無事取天下，即其有事,，即其有事天下,。”
這是《道德經(jīng)》告訴我們的道理,。
一切自然,，順其自然，自然而然,。