“敢問爾欲爾夫奚事,？”
綰曰：“母欲吾嫁于官，以爲(wèi)工作悠閑,，俸祿優(yōu)厚,，名譽光美?！?p> “吾聞之,，官而不為民，是忝職也,?！?p> “《呻吟語·治道》有之曰：‘莫以勤勞怨辛苦，朝庭覓你做奶母,。世上沒個好做底官，雖抱關(guān)之吏也須夜行早起,，方爲(wèi)稱職,。才說做官好，便不是做官的人,?！?p> “《詩經(jīng)·小雅·北山》有之曰：‘或燕燕居息，或盡瘁國事,?；蛳①仍诖?，或不已於行?；虿恢刑?，或懆懆劬勞?；驐t偃仰,，或王事鞅掌?；虻凤嬀?，或慘慘畏咎?；虺鋈腼L(fēng)儀,，或靡事不爲(wèi)?！?p> “《詩經(jīng)·小雅·小明》有之曰：‘嗟爾君子,，無恒安處。靖共爾位,，正直是與,。神之聽之，式穀以女,。嗟爾君子,，無恒安息。靖共爾位,，好是正直,。神之聽之，介爾景福,?！?p> 綰曰：“如是者似鮮矣，官而不為民者似不鮮也,?！?p> “蓋其進仕也非為民?！?p> “《呻吟語·廣喻》有之曰：‘未有有其心而無其政者,，如漬種之必苗、爇蘭之必香,；未有無其心而有其政者,，如塑人之無語、畫鳥之不飛,?！?p> “《尚書·蔡仲之命》有之曰：‘皇天無親,，惟德是輔。民心無常,，惟惠之懷,。爲(wèi)善不同，同歸于治,；爲(wèi)惡不同,，同歸于亂?！?p> “故茍能為民,，民必見諸眼而記諸心?！?p> “《說苑·談叢》有之曰：‘恭敬遜讓,，精廉無謗。慈仁愛人,，必受其賞,。’
“《尚書·大禹謨》有之曰：‘皋陶邁種德,，德乃降,，黎民懷之?！?p> “《呻吟語·治道》有之曰：‘守令於民,，先有知疼知熱如兒如女一副真心腸，什么愛養(yǎng)曲成事業(yè)做不出,？只是生來沒此念頭,，便與說綻唇舌，渾如醉夢,。爲(wèi)人上者最怕器局小,、見識俗，吏胥輿皂盡能笑人,，不可不慎也,。當(dāng)事者須有賢圣心腸、英雄才識,，其謀國憂民也出於惻怛至誠,，其圖事揆策也必極詳慎精密，躊躇及于九有,，計算至于千年,，其所施設(shè)安得不事善功成,、宜民利國,？今也懷貪功喜事之念,，爲(wèi)孟浪茍且之圖，工粉飾彌縫之計,，以遂其要榮取貴之奸,，為萬姓造殃不計也，為百年開釁不計也,，為四海耗蠹不計也,，計吾利否耳。嗚呼,！可勝嘆哉,！’
“以是觀之，有心必有行,，有行必有效,，有效必有見，有見必有報,。故詩經(jīng)（大雅·抑）云：‘無言不讎,，無德不報?！ㄐ⊙拧す?jié)南山）又云：‘弗躬弗親,，庶民弗信。弗問弗仕，勿罔君子?！?p> 綰曰：“然則奚以使其進仕也為民,？”
“損其私心而補其仁心也?！?p> “《呻吟語·存心》有之曰：‘舉世都是我心，去了這我心，便是四通八達,，六合內(nèi)無一些界限。要去我心,，須要時時省察——這念頭是為天地萬物,？是為我？只人人去了我心,，便是天清地寧世界,。’
“《呻吟語·品藻》有之曰：‘士有三不顧,，行道濟時,，人顧不得愛身；富貴利達,，人顧不得愛德,；全身遠害,，人顧不得愛天下。於天理汲汲者,，於人欲必淡,；於私事耽耽者，於公務(wù)必疏,；於虛文燁燁者,，於本實必薄。建天下之大事功者,，全要眼界大,。眼界大則識見自別?！?p> “以是觀之,，心獨照我，則必囿焉,；兼照天地萬物,，斯能四通而八達也?！?p> “《易傳·系辭上》有之曰：‘仰以觀于天文,，俯以察于地理。是故知幽明之故,?！?p> “《淮南子·說山》有之曰：‘受光於隙，照一隅,；受光於牖,，照北壁；受光於戶,，照室中無遺物,，況受光於宇宙乎！天下莫不藉明於其前矣,。由此觀之,，所受者小，則所見者淺,；所受者大,，則所照者博?！?p> “《呻吟語·廣喻》有之曰：‘羊腸之隘,，前車覆而后車協(xié)力，非以厚之也。前車當(dāng)關(guān),，后車停駕,，匪惟同緩急，亦且共利害,。為人也，而實自為也,。嗚呼,！士君子共事而忘人之急，無乃所以自孤也,？夫我之子,，我憐之；鄰人之子,，鄰人憐之,。非我非鄰人之子而轉(zhuǎn)相鬻育，則不死爲(wèi)恩矣,。是故公衙不如私舍之堅,，驛馬不如家騎之肥，不以我有視之也,。茍擴其無我之心,，則垂永逸者不憚今日之一勞，惟民財與力之可惜耳,，奚必我居也,？懷一體者當(dāng)使芻牧之常足，惟造物生命之可憫耳,，奚必我乘也,？嗚呼！天下之有我久矣,，不獨此一二事也,。學(xué)者須要打破這藩籬，才成大世界,?！?p> “以是觀之，私心勝仁心者,，不可以涉天下事,；仁心勝私心者，可以平天下矣,?！?p> “《呻吟語·應(yīng)務(wù)》有之曰：‘君子之處事也，要我就事，不令事就我,；其長民也,，要我就民，不令民就我,。處天下事先把“我”字?jǐn)R起,，千軍萬馬中先把“人”字?jǐn)R起。除不了“我”,，算不得學(xué)問,。’
“《止學(xué)·利》有之曰：‘眾逐利而富寡,，賢讓功而名高,。利大傷身，利小惠人,，擇之宜慎也,；天貴於時，人貴於明,，動之有戒也,。’
“至于官,，則皆出自民,，此重財則彼重財，此重義則彼重義,。論語（陽貨）云：‘子曰：“性相近也,，習(xí)相遠也?！薄?xí)之相遠者,，所處所事不同也?！?p> “《淮南子·說山》有之曰：‘登高使人欲望,，臨深使人欲窺，處使然也,；射者使人端,，釣者使人恭，事使然也,?！?p> “雖所處所事不同，然性皆相近,，皆以其所好相染,。故下欲上之正,，先正身以染之；上欲下從之,，亦先正身以染之,。——
“《淮南子·主術(shù)》有之曰：‘法者,，非天墮,，非地生，發(fā)於人間而反以自正,。是故有諸己,，不非諸人；無諸己,，不求諸人。所立于下者,，不廢於上,；所禁於民者，不行於身,。所謂亡國,，非無君也，無法也,。變法者,，非無法也；有法者而不用,，與無法等,。是故人主之立法，先自爲(wèi)檢式儀表,，故令行於天下,。孔子曰：“其身正,，不令而行,；其身不正，雖令不從,?！惫式麆凫渡恚瑒t令行於民矣,?！?p> “《管子·權(quán)修》有之曰：‘天下者，國之本也,；國者,，鄉(xiāng)之本也；鄉(xiāng)者，家之本也,；家者,，人之本也；人者,，身之本也,；身者，治之本也,?！?p> “治身奈何？知禮爲(wèi)先,?！?p> “《呻吟語·治道》有之曰：‘刑，禮,，非二物也,，皆令人遷善而去惡也，故遠於禮則近於刑,。禮與刑,，二者常相資也。禮先刑后,，禮行則刑錯,，刑行則禮衰。禮重而法輕,，禮嚴(yán)而法恕,，此二者常相權(quán)也。故禮不得不嚴(yán),，不嚴(yán)則肆而入于法,；法不得不恕，不恕則激而法窮,?！岸Y”之一字，全是個虛文,，而國之治亂,、家之存亡、人之死生,、事之成敗,，罔不由之。故君子重禮,，非謂其能厚生利用人,，而厚生利用者之所必賴也,。’
“《荀子·禮論》有之曰：‘人生而有欲,，欲而不得,，則不能無求；求而無度量分界,，則不能不爭,；爭則亂，亂則窮,。先王惡其亂也,，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲,，給人之求,，使欲不必窮乎物，物必不屈於欲,，兩者相持而長,，是禮之所起也?！?p> 綰曰：“然則囚徒皆不重禮歟,？”
“非冤則然,?！?p> 綰曰：“奚以使囚徒重禮？”
“欲使重禮,，先使知禮,；欲使知禮，先使學(xué)禮,，學(xué)可以誨也,。——
“《論語·季氏》有之曰：‘生而知之者,，上也,；學(xué)而知之者，次也,；困而學(xué)之,，又其次也。困而不學(xué),，民斯?fàn)?wèi)下矣,。’”
綰曰：“奚以使囚徒學(xué)禮,？”
“考試可以使囚徒重名聲,，忘忿恨,，做良民，去監(jiān)獄,，報國家,。——
“《菜根譚·評議》有之曰：‘君子好名,，便起欺人之念,；小人好名，猶懷畏人之心,。故人而皆好名,，則開詐善之門；使人而不好名,，則絕爲(wèi)善之路,。此譏好名者當(dāng)嚴(yán)責(zé)于君子，不當(dāng)過求于小人也,?！?p> “以是觀之，囚徒好名而知恥,，則可救也,。”
綰曰：“爾惇考試如是,，則高才生歟,？”
“否，吾徒有大專學(xué)歷,，且賴補錄也,。要之，我高考落榜矣,?！?p> 綰曰：“然則今之考試制度，爾以爲(wèi)奚如,？”
“吾雖落榜,，亦不以今之考試制度爲(wèi)不善。就公平而言,，有選賢之法可以替考試乎,？
“《韓非·有度》有之曰：‘明主使法擇人，不自舉也,；使法量功,，不自度也。能者不可弊,，敗者不可飾,，譽者不能進,，非者弗能退，則君臣之間明辯而易治,。故主讎法則可也,。’
“故考試可以選賢,，考核可以任能,。故考試可以決孰勞孰治，考核可以決孰議孰斷,?！?p> “《戰(zhàn)國策·趙策二》有之曰：‘農(nóng)夫勞力，而君子養(yǎng)焉,，政之經(jīng)也,。愚者陳意，而智者論焉,，教之道也,。’
“至于古之科舉,，貧民唯能以顯仕也,。至于今之考試，庸民唯為之學(xué)習(xí)也,。故考試可以強民富國,。官吏憑考試進仕，學(xué)心滿滿者得功名,，學(xué)心萎萎者忘忠義,。韓詩外傳（卷三）云：‘為上無禮,，則不免乎患,；為下無禮，則不免乎刑,；上下無禮,，胡不遄死？’
“以吾觀之,，國之盛衰,，在民之學(xué)心也。荀子（勸學(xué)）云：‘學(xué)不可以已,?！療o他故焉，不學(xué)無知,，不學(xué)無悟,，不學(xué)無能,，不學(xué)無施。以是觀之,，厭學(xué)者愚,，好學(xué)者智；學(xué)心不足,，邪心起焉,；學(xué)心有馀，圣心萌焉,。至于古學(xué),，圣人留諸后人，使之記圣言以存圣心,。若存圣心者,，能容天地萬物，故能容種族之異,，地域之異,，文化之異，時代之異,。能容其異,，則可以同之矣?！?p> 綰曰：“爾可以治國矣,。”
“吾今徒嘴上論政也,，譬如聾瞽之見,，芻蕘之議也?！?p> “《漢書·答客難》有之曰：‘以管窺天,，以蠡測海，以莛撞鐘,，豈能通其條貫,，考其文理，發(fā)其音聲哉,！’
“《止學(xué)·辨》有之曰：‘識不逾人者,，莫言斷也；勢不及人者,，休言諱也,；力不勝人者，勿言強也?！?p> “論語（泰伯）云：‘不在其位,，不謀其政?！V云：‘議事者之評如戲,，謀事者之論如課，斷事者之決如戰(zhàn),?！毁灾^也?！?p> “《呻吟語·應(yīng)務(wù)》有之曰：‘非謀之難,，而斷之難也。謀者盡事物之理,，達時勢之宜,，意見所到，不思其不精也,。然眾精集而兩可,，斷斯難矣。故謀者較尺寸,，斷者較毫厘,；謀者見一方至盡，斷者會八方取中,。故賢者皆可與謀,，而斷，非圣人不能也,。見事易,，任事難，當(dāng)局者只怕不能實見得,，果實見得,，則死生以之，榮辱以之,，更管甚一家非之,，全國非之,，天下非之,。’
“至于我,，小民也,，今閑言而已，爾毋以我爲(wèi)能人,?！?p> 綰曰：“爾將爲(wèi)能人也,，小子勉之?！?p> “諾,。”
少頃,，綰并抓癢并曰：“有蚊噆我,。”
“吾固曰有蚊焉,，而爾反誣我爲(wèi)淫賊,。”
綰曰：“今乃有蚊,！”
“爾今乃著短褲故也,。”乃下床,，尋藥膏,，復(fù)上床，就其腿,，循蚊痕,，徐涂焉。綰似不介意,，亦不避忌,，徒靜平躺，縱余指之劃圈於其腿也,。當(dāng)是之時,，其面轉(zhuǎn)而背余，故不可睹,，余以爲(wèi)思或睡,，試探曰：“蚊痕滿爾腿，舊者猶未去,，新者又來矣,。”
綰曰：“吾蚊帳不密,，夜夜不可以擋蚊蟲,。”
“爾長大矣,，該識自護,。”
綰曰：“我猶女孩也?！?p> 蚊痕涂訖,，余放藥膏，綰轉(zhuǎn)平躺爲(wèi)側(cè)臥,，其身背余,。余於是乎自嫌閑話過矣，幾忘主戲矣,。雖時不早矣,，然余猶恐其卻也。然在余床者,，胡肯卻余也,？判嫌余不自躬也，是故轉(zhuǎn)身背余,。如是,，若直送綰，綰必以爲(wèi)余不愛女人也,。故余不可以不試之,，不論其卻之或從之。不試,，忝漢子之身也,。
於是乎提勇氣，起身軀,，一手一足俱逾綰,，於是四肢困之矣。綰面無改色,，無畏怯,，無吃驚，無羞澀,；身不改姿,，不轉(zhuǎn)腰，不轉(zhuǎn)面,，不轉(zhuǎn)眼,。垂相親也，其瞳急轉(zhuǎn),，其面速熱,，與余相視曰：“今吾未可以婚，不逾四年弗可,，是畢大學(xué)以后也,，且吾從軍不少於兩年,。故爾俟我則甚久,?！?p> 余以爲(wèi)怪，綰識余也,，不過一日,，已談婚矣。然余口是心非曰：“吾知之,，欲試天意,。”
綰頷之曰：“但毋傷害我,?！?p> “吾必愛惜爾?！?p> 綰之言云,，蓋欲余知非情人弗可親也。
相親未幾,，綰忽睜眼曰：“汝何故而睜眼,？睜眼者無真心也?！?p> “奚以言之,？”
綰識余也，不過一日,，欲余真心奈之何,？
綰曰：“某愛情大師言之，吾忘其名矣,?！?p> “愛情大師多妄言?！?p> 綰曰：“吾信之矣,。”
“爾亦睜眼矣,?！?p> 綰曰：“欲以知爾睜眼否?！?p> “我亦然,。”
綰曰：“汝必不然,！汝必未曾閉眼,！”
“吾欲諦視爾也,，爾不悅，我不視,?！?p> 綰頷之而后復(fù)閉眼，余又親之矣,。是時也,，目藏目，唇迎唇,，舌追舌,，齒避齒，鼻撫鼻,，眉對眉,，耳望耳，呼則呼,，吸則吸,，氣交氣，心聽心,。
古人有言曰：解扣者,，戲之關(guān)鍵也。何謂也,？若指久留于扣,，彼意亦必留焉矣。若彼意留于扣,，戲必不酣而冷矣,。若待彼解之，則無能矣,。若彼不肯解,，則無戲矣。
幸指尚稱職也,，雖至今足五年矣,，單手閉目解扣之技猶未退也。善哉,！
當(dāng)是之時,，彼如悍將，激昂亢強,，奔戰(zhàn)沙場,。夫彼寶劍，此寶劍也,。將與劍相交,，示威也,；劍與血相交，示強也,。女將揮劍招熱血,，血滿寶劍漸赤熱。
激戰(zhàn)過后,，臂疲劍灼,，將還于鞘,。夫劍與鞘之隔者,，戒備之心也，除之則劍必還于鞘,。當(dāng)除之時也,，彼急棄劍，止之曰：“吾不欲其早也,?！?p> 余哂以掩惆，未強以求歡,，而心盡亂矣,。何則？夫拔劍者,，綰也,；試劍者，綰也,，故以爲(wèi)欲余剚劍于鞘也,，亦欲知劍與鞘配否也，而綰不從,，則拔劍奚爲(wèi),？雖然，姑不論綰矣,，論余也,，則知禮也，非攻也,，遂退,。詩經(jīng)（大雅·抑）云：“溫溫恭人，維德之基,?！庇辔赐?p> 然后,，綰緊抱余,，則反使綰余滋相親相昵矣,。余於是乎近其心矣，則知其欲求愛更甚於求歡也,。余是以自綏,。
當(dāng)是之時，綰耳語曰：“吾告爾,，不少男子欲摟抱我如今爾然,，常在朋友圈謂我婀娜可愛?！?p> “凡男子謂爾婀娜可愛,，徒饞爾身子也?！?p> “《淮南子·詮言》有之曰：‘譽生則毀隨之,，善見則怨從之。利則爲(wèi)害始,，福則爲(wèi)禍先,。唯不求利者爲(wèi)無害，唯不求福者爲(wèi)無禍,?！?p> “《管子·禁藏》有之曰：‘適身行義，儉約恭敬,，其唯無福,，禍亦不來矣；驕傲侈泰,，離度絕理,，其唯無禍，福亦不至矣,?！?p> “故示美容以邀寵者，多見毀也,。何則,？自以爲(wèi)妍者，人或以爲(wèi)媸,；自以爲(wèi)貴者,，人或以爲(wèi)賤?！?p> “《菜根譚·應(yīng)酬》有之曰：‘使人有面前之譽,，不若使其無背后之毀；使人有乍交之歡,，不若使其無久處之厭,?！?p> “至于爾，成人矣,，應(yīng)識辨譽言諛言也,。”
綰曰：“奈何,？”
“《呻吟語·品藻》有之曰：‘君子容貌敦大老成,，小人容貌浮薄瑣屑。君子平易,，小人蹺蹊,。君子誠實，小人奸詐,。君子多讓,，小人多爭,。君子多文,，小人多態(tài)。君子之心正直光明,，小人之心邪曲微暖,。君子之言，雅淡質(zhì)直,，惟以達意,；小人之言，鮮濃柔澤,，務(wù)於可人,。君子與人，親而不昵,，直諒而不養(yǎng)其過,；小人與人，狎而致情,，諛悅而多濟其非,。君子處事，可以盟天質(zhì)日,，雖骨肉而不阿,；小人處事，低昂世態(tài)人情,，雖昧理而不顧,。君子臨義，慷慨當(dāng)前,，惟視天下國家人物之利病,，其禍福毀譽了不關(guān)心,；小人臨義，則觀望顧忌,，先慮爵祿身家妻子之便否,，視社稷蒼生漫不屬己。君子事上,，禮不敢不恭,，難使枉道；小人事上,，身不知爲(wèi)我,，側(cè)意隨人。君子御下,，防其邪而體其必至之情,；小人御下，遂吾欲而忘彼同然之愿,。君子自奉節(jié)儉恬雅,，小人自奉汰侈彌文。君子親賢愛士,，樂道人之善,；小人嫉賢妒能，樂道人之非,。如此類者,，色色頓殊?！?p> 綰曰：“受教矣,。”
然后送綰,。
如是,，首日，首夜,，余與綰配偶矣,。
余載綰還。半途,，俟紅燈之時,，綰曰：“吾在校之時，爾亦可以娶我,，我足二十歲則可矣,。但爾須籌備娉金。”
余以爲(wèi)怪,，綰似欲余求婚也,。而余真可恃如是乎？余真能無虧綰乎,？姑不思之,，綰已賜余不意之良辰矣，縱必將去,，余亦不忘,，縱綰忘之，亦無傷,，余將爲(wèi)之記焉,。詩經(jīng)（小雅·隰桑）云：“中心藏之，何日忘之,？”何不志之,？