綰說：“嗟,，吾今日看好戲矣,，其詞曰：‘國王,、主教,、富豪三人臨武士，皆命之殪其兩人,，則武士將聽誰之命,？’爾以爲(wèi)奚如,？”
“視武士所欲也,，欲忠者聽國王之命,，欲福者聽主教，欲財(cái)者聽富豪,。故政權(quán)決於武士所欲,。——
“《管子·參患》有之曰：‘君之所以卑尊,，國之所以安危者，莫要於兵,。故誅暴國必以兵,，禁辟民必以刑。然則兵者外以誅暴,，內(nèi)以禁邪,。故兵者，尊主安國之經(jīng)也,，不可廢也,。若夫世主則不然，外不以兵而欲誅暴,，則地必虧矣,；內(nèi)不以刑而欲禁邪，則國必亂矣,?！?p> “故兵之重也明矣，不能使民爲(wèi)兵者,，不可以爲(wèi)國,?！?p> “《淮南子·兵略》有之曰：‘古之用兵者，非利土壤之廣而貪金玉之略,，將以存亡繼絕,，平天下之亂而除萬民之害也?！衷唬骸朴帽?，用其自為用也；不能用兵者,，用其為己用也,。用其自為用，則天下莫不可用也,；用其為己用,，所得者鮮矣?！?p> “《國語·吳語》有之曰：‘夫戰(zhàn),，智爲(wèi)始，仁次之,，勇次之,。不智則不知民之極，無以銓度天下之眾寡,；不仁則不能與三軍共饑勞之殃,；不勇則不能斷疑以發(fā)大計(jì)?！?p> “《管子·七法》有之曰：‘不能治其民而能強(qiáng)其兵者,，未之有也。能治其民矣,，而不明於爲(wèi)兵之?dāng)?shù),，猶之不可。不能強(qiáng)其兵而能必勝敵國者,，未之有也,。能強(qiáng)其兵而不明於勝敵國之理，猶之不勝,。兵不必勝敵國而能正天下者,，未之有也。兵必勝敵國矣,，而不明正天下之分,，猶之不可。故曰：治民有器,，爲(wèi)兵有數(shù),，勝敵國有理,，正天下有分?！?p> “至于爲(wèi)兵之?dāng)?shù),，則有陰陽之分。其陽在內(nèi),，以威武示人,。——
“《商君書·定分》有之曰：‘法令者,，民之命也,，爲(wèi)治之本也，所以備民也,。爲(wèi)治而去法令,，猶欲無饑而去食也，欲無寒而去衣也,，欲東而西行也,，其不幾亦明矣。一兔走,，百人逐之,，非以兔爲(wèi)可分以爲(wèi)百，由名之未定也,。夫賣兔者滿市,，而盜不敢取，由名分已定也,。故名分未定,，堯、舜,、禹、湯且皆如鶩焉而逐之,；名分已定,，貪盜不取?！?p> “譬諸遺落之物,，吾物散落而滿地，民咸搶之,，雖力止民,，而民謂物無吾名而不歸于我，故弗認(rèn)也,。而兵認(rèn)之則不然,，雖無印吾名,，民亦弗敢搶，無他故焉,，有威武者守吾名分,，是謂備民。地之名分亦如之,，要在威武,。
“其陰在外，以智謀示人,?！?p> “《呻吟語·治道》有之曰：‘兵，陰物也,；用兵,，陰道也，故貴謀,，不好謀不成,。我之動(dòng)定敵人不聞，敵之動(dòng)定盡在我心,，此萬全之計(jì)也,。治道尚陽，兵道尚陰,；治道尚方,，兵道尚圓。是惟無言,，言必行,；是惟無行，行必竟,，易簡明達(dá)者,，治之用也。有言之不必行者,，有言之即行者,，有行之后言者，有行之竟不言者,，有行之非其所言者,。融通變化，信我疑彼者,，兵之用也,。二者雜施，鮮不敗矣?！?p> “欲權(quán)者須知使兵,，且須知使下?！?p> “《呂氏春秋·審分覽》有之曰：‘人主自智而愚人,，自巧而拙人。若此則愚拙者請(qǐng)矣,，巧智者詔矣,；詔多則請(qǐng)者愈多矣，請(qǐng)者愈多,，且無不請(qǐng)也,。主雖巧智，未無不知也,。以未無不知,，應(yīng)無不請(qǐng)，其道固窮,。爲(wèi)人主而數(shù)窮於其下,，將何以君人乎？窮而不知其窮,，其患又將反以自多,，是之謂重塞之主，無存國矣,。故有道之主,，因而不爲(wèi)，責(zé)而不詔,，去想去意,，靜虛以待，不伐之言,，不奪之事,，督名審實(shí)，官使自司,，以不知爲(wèi)道,，以奈何爲(wèi)寶?！?p> “《管子·君臣上》有之曰：‘論材量能，謀德而舉之,，上之道也,；專意一心，守職而不勞，下之事也,。爲(wèi)人君者下及官中之事,，則有司不任；爲(wèi)人臣者上共專於上,，則人主失威,。是故有道之君正其德以蒞民，而不言智能聰明,。智能聰明者,，下之職也；所以用智能聰明者,，上之道也,。上之人明其道，下之人守其職,，上下之分不同任而復(fù)合爲(wèi)一體,。是故知善，人君也,；身善,，人役也?！?p> “以是觀之,，審能以定位，爲(wèi)上者不可以不知,?！?p> “《論語·衛(wèi)靈公》有之曰：‘君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也,?！?p> “《呻吟語·廣喻》有之曰：‘駝負(fù)百鈞，蟻負(fù)一粒,，各盡其力也,；象飲數(shù)石，鼷飲一勺,，各充其量也,。君子之用人，不必其效之同,，各盡所長而已,。長戟利於錐，而戟不可以爲(wèi)錐,；猛虎勇於貍,，而虎不可以爲(wèi)貍。用小者無取於大，猶用大者無取於小,。二者不可以相誚也,。’
“以是觀之,，小不能替大,，故大不可誅；大不能去小,，故小不可侮,。故智者審能以定位?！?p> “《菜根譚·體道》有之曰：‘爵位不宜太盛,，太盛則危；能事不宜盡畢,，盡畢則衰,；行誼不宜過高，過高則謗興而毀來,。山之高峻處無木,，而溪谷回環(huán)則草木叢生；水之湍急處無魚,，而淵潭停蓄則魚鱉聚集,。此高絕之行，褊急之衷也,。君子重有戒焉,。’
“《止學(xué)》有之曰：‘才高非智,，智者弗顯也,；位尊實(shí)危，智者不就也,。勢無常也,，仁者勿恃；勢伏兇也,，智者不矜,。’
“雖然,，欲權(quán)者不可以不用勢,。——
“《管子·法法》有之曰：‘凡人君之所以爲(wèi)君者,，勢也,。故人君失勢,，則臣制之矣。勢在下,，則君制於臣矣；勢在上,，則臣制於君矣,。故君臣之易位，勢在下也,。在臣期年,，臣雖不忠，君不能奪也,；在子期年,，子雖不孝，父不能服也,?！?p> “而勢不離兵，兵不離民,，故欲權(quán)者須知使民,。爲(wèi)之奈何？莊子（徐無鬼）云：‘夫民不難聚也,，愛之則親,，利之則至，譽(yù)之則勸,，致其所惡則散,。’故知民所欲,，可以使之矣,。故尚書（大誓）云：‘民之所欲，天必從之,?！收?quán)決於民所欲，民善則善者執(zhí)權(quán),，民佞則佞者執(zhí)權(quán),，民強(qiáng)則強(qiáng)者執(zhí)權(quán)，民暴則暴者執(zhí)權(quán),。故國不因某偉人而興盛,，亦不因某罪人而墮落，君所以撼國者,，臣有所就,，將有所遵,，兵有所從，民有所隨也,?？鬃蛹艺Z（五儀解）云：‘夫君者，舟也,；庶人者,，水也。水,，所以載舟,，亦所以覆舟?！示龣?quán)實(shí)成於庶人,，上者實(shí)成於下者?！?p> “《素書·安禮》有之曰：‘衣不舉領(lǐng)者倒,，走不視地者顛。柱弱之屋壞,，輔弱之國傾,。足寒傷心，人怨傷國,。山將崩者下先隳,，國將衰者人先弊。根枯枝朽,，人困國殘,。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅,。見已往則慎將來,，惡其跡則須避之。畏危者安,，畏亡者存,。夫人之所行，有道則吉,，無道則兇,。吉者，百福所歸,；兇者,，百禍所攻，非其神圣,，自然所鐘,。務(wù)善策者無惡事,，無遠(yuǎn)慮者有近憂。同志相得,，同仁相憂,，同惡相黨，同愛相求,，同美相妒,，同智相謀，同貴相害,，同利相忌，同聲相應(yīng),，同氣相感,，同類相依，同義相親,，同難相濟(jì),，同道相成，同藝相窺,，同巧相勝,。此乃數(shù)之所得，不可與理違,。釋己而教人者逆,，正己而化人者順。逆者難從,，順者易行,，難從則亂，易行則理,。詳體而行,，理身，理國,，理家,，可也！’
“《呂氏春秋·孟春紀(jì)·貴公》有之曰：‘天下,，非一人之天下也,，天下之天下也。陰陽之和不長一類,，甘露時(shí)雨不私一物,，萬民之主不阿一人?！?p> 綰曰：“然則黨之多少亦決於民乎,？”
“然,。民好內(nèi)訌，其國必?zé)o他黨,，不然黨與黨必相誅不止,，則永無寧日矣；民愛福利,，其國必多黨,，惟窾言可以得民心也。以是思之,，賴財(cái)力與窾言而得權(quán)者,，何益於民？一時(shí)執(zhí)政者,，奚以為國遠(yuǎn)慮,？兩黨言論如相罵，能治安乎,？兩黨大會(huì)如交戰(zhàn),，欲求善政乎？抑欲攻敵黨乎,？欲以為國乎,？抑欲以為名乎？可謂學(xué)子辯論乎,？抑戲子對(duì)唱乎,？——
“《說苑·談叢》有之曰：‘兩高不可重，兩大不可容,，兩勢不可同,，兩貴不可雙。夫“重”“容”“同”“雙”必爭其功,?！?p> “《詩經(jīng)·小雅·小旻》有之曰：‘謀夫孔多，是用不集,。發(fā)言盈庭,，誰敢執(zhí)其咎？如匪行邁謀,，是用不得於道,。’
“《墨子·公輸》有之曰：“治於神者,，眾人不知其功,；爭於明者，眾人知之?！?p> “以是觀之,，多黨之邦必爭功好斗，爭強(qiáng)好勝,。於是乎黨與黨多隙,，國與國多戰(zhàn)。然則求多黨不如求賢士,。以多黨爲(wèi)政者,，不得不順愚民；以賢士爲(wèi)政者,，可以制愚民矣,。——
“《韓非·奸劫弒臣》有之曰：‘且夫世之愚學(xué),，皆不知亂之情,，讘?多誦先古之書以亂當(dāng)世之治，智慮不足以避阱井之陷,，又妄非有術(shù)之士。聽其言者危,，用其計(jì)者亂,，此亦愚之至大，而患之至甚者也,。俱與有術(shù)之士有談?wù)f之名,，而實(shí)相去千萬也，此夫名同而實(shí)有異者也,。夫世愚學(xué)之人比有術(shù)之士也,，猶蟻垤之比大陵也，其相去遠(yuǎn)矣,。而圣人者,，審於是非之實(shí)，察於治亂之情也,。故其治國也,，正明法，陳嚴(yán)刑,，將以救群生之亂,，去天下之禍，使強(qiáng)不陵弱,，眾不暴寡,，耆老得遂，幼孤得長,，邊境不侵,，君臣相親,，父子相保，而無死亡系虜之患,，此亦功之至厚者也,。愚人不知，顧以爲(wèi)暴,。愚者固欲治而惡其所以治,，皆惡危而喜其所以危者，何以知之,？夫嚴(yán)刑重罰者,，民之所惡也，而國之所以治也,；哀憐百姓,，輕刑罰者，民之所喜,，而國之所以危也,。故圣人爲(wèi)法於國者，必逆於世,，而順於道德,。知之者同於義而異於俗，弗知之者異於義而同於俗,。天下知之者少,，則義非矣?！?p> “以是觀之,，愚者謀政，禍莫大焉,。愚者之謀政,，徒圖其利也；智者之謀政,，為國遠(yuǎn)慮也,。——
“《止學(xué)·利》有之曰：‘惑人者無逾利也,。利,，無求弗獲；德,，無施不積,。眾逐利而富寡，賢讓功而名高。利大傷身,，利小惠人,，擇之宜慎也。天貴於時(shí),，人貴於明,，動(dòng)之有戒也。眾見其利者,，非利也,；眾見其害者，或利也,。君子重義輕利,，小人嗜利遠(yuǎn)信，利御小人而莫御君子矣,。利無盡處,，命有盡時(shí)，不怠可焉,。利無獨(dú)據(jù),，遠(yuǎn)有興衰，存畏警焉,?！?p> “而愚者弗知，見不利即駁之,，以不遜爲(wèi)勇。論語（憲問）云：‘有德者必有言,，有言者不必有德,。仁者必有勇，勇者不必有仁,?！视拚咧虏豢刹簧鳌Ｆ溆鲁蓜?，亂必生焉,。——
“《韓非·難勢》有之曰：‘夫勢者,，非能必使賢者用之而不肖者不用之也,，賢者用之，則天下治,；不肖者用之,，則天下亂。人之情性，賢者寡而不肖者眾,，而以威勢之利濟(jì)亂世之不肖人,，則是以勢亂天下者多矣，以勢治天下者寡矣,。夫勢者,，便治而利亂者也，故《周書》曰：“毋為虎附翼,，將飛入邑,，擇人而食之?！狈虺瞬恍と遂秳?，是為虎附翼也。桀,、紂爲(wèi)高臺(tái)深池以盡民力,，爲(wèi)炮烙以傷民性，桀,、紂得成肆行者,，南面之威爲(wèi)之翼也。使桀,、紂爲(wèi)匹夫,，未始行一而身在刑戮矣。勢者,，養(yǎng)虎狼之心而成暴亂之事者也,，此天下之大患也。勢之於治亂,，本末有位也,，而語專言勢之足以治天下者，則其智之所至者淺矣,?！?p> “而愚者欲以其勇成勢，然后治國,，不亦害乎,？智者必禁之。故詩經(jīng)（大雅·民勞）云：‘無縱詭隨,，以謹(jǐn)惛怓,。式遏寇虐，無俾民憂,?！崟ㄗ髠鳎┰疲骸異褐背笳?，實(shí)蕃有徒?！撜Z（泰伯）云：‘民可使由之,，不可使知之?！视拚卟豢身?，智者不可忽。不然,，國必有難,。而有決策者欲持祿保位，故不敢犯愚民,，是謂害國而利己,。——
“《呻吟語·應(yīng)務(wù)》有之曰：‘天下事只怕認(rèn)不真,。故依違觀望,，看人言爲(wèi)行止。認(rèn)得真時(shí),，則有不敢從之君親,，更哪管一國非之、天下非之,。若做事先怕人議論,，做到中間，一被謗誹,，消然中止,，這不止無定力，且是無定見,。民各有心,，豈得人人識(shí)見與我相同？民心至愚,，豈得人人意思與我相信？是以作事,，君子要見事后功業(yè),，休恤事前議論，事成后眾論自息,。即萬一不成,，而我所爲(wèi)者，合下便是當(dāng)爲(wèi)也,，論不得成敗,?！?p> “雖然，決策者亦不可以不聽民情,，且不可以抑民情,。——
“《國語·周語》有之曰：‘防民之口,，甚於防川,。川壅而潰，傷人必多,，民亦如之,。是故爲(wèi)川者決之使導(dǎo)，爲(wèi)民者宣之使言,?！?p> “《呻吟語·廣喻》有之曰：‘民情甚不可郁也。防以郁水,，一決則漂屋推山,；炮以郁火，一發(fā)則碎石破木,?？谌菤馐ⅲ侨跉馐?，鼻口俱塞,，脹悶而死，治河者不可不知也,。故欲其力大而勢急也,，則塞其旁流；欲其力微而勢殺也,，則多其支派,；欲其蓄積而有用也，則節(jié)其急流,。治天下之於民情也亦然,。桀、紂郁民情,，而湯,、武通之，此存亡之大機(jī)也,，有天下者之所夙夜孜孜者也,。民情既溢，裁之爲(wèi)難,。裁溢如割駢拇贅疣,，人甚不堪,，故裁之也，欲令民堪,，有漸而已矣,。安靜而不震激，此裁溢之道也,。故圣王在上,，慎所以溢之者，不生民情,。禮義以馴之,，法制以防之，不使?jié)撟瘫Q,，此慎溢之道也,。二者帝王調(diào)劑民情之大機(jī)也，天下治亂恒必由之,?！?p> “故決策者須慎察民情，且宜隔山收音,，比較遐邇,。——
“《戰(zhàn)國策·齊策一》有之曰：‘鄒忌修八尺有馀,，身體昳麗,，朝服衣冠，窺鏡,，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美,？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也,！”城北徐公,，齊國之美麗者也。忌不自信,，而復(fù)問其妾曰：“吾孰與徐公美,？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日,，客從外來,，與坐談，問之,，客曰：“吾,、徐公,，孰美,？”客曰：“徐公不若君之美也,！”明日，徐公來,。孰視之,，自以爲(wèi)不如；窺鏡而自視,，又弗如遠(yuǎn)甚,。暮寢而思之曰：“吾妻之美我者，私我也,；妾之美我者,，畏我也；客之美我者,，欲有求於我也,。”於是入朝見威王曰：“臣誠知不如徐公美,，臣之妻私臣,，臣之妾畏臣，臣之客欲有求於臣,，皆以美於徐公,。今齊地方千里，百二十城,，宮婦左右,，莫不私王；朝廷之臣,，莫不畏王,；四境之內(nèi)，莫不有求於王,。由此觀之,，王之蔽甚矣！”王曰：“善,?！蹦讼铝睿骸叭撼祭裘瘢苊娲坦讶酥^者,，受上賞,；上書諫寡人者，受中賞,；能謗議於市朝,，聞寡人之耳者，受下賞,?！绷畛跸?，群臣進(jìn)諫，門庭若市,。數(shù)月之后,，時(shí)時(shí)而間進(jìn)。期年之后,，雖欲言,，無可進(jìn)者。燕,、趙,、韓、魏聞之,，皆朝於齊,。此所謂戰(zhàn)勝於朝廷也?！?p> “《孟子·梁惠王下》有之曰：‘左右皆曰賢,，未可也；諸大夫皆曰賢,，未可也,；國人皆曰賢，然后察之,；見賢焉,，然后用之。左右皆曰不可,，勿聽,；諸大夫皆曰不可，勿聽,；國人皆曰不可,，然后察之；見不可焉,，然后去之,。左右皆曰可殺，勿聽,；諸大夫皆曰可殺,，勿聽；國人皆曰可殺,，然后察之,；見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也,。如此,，然后可以爲(wèi)民父母?！?p> “《呻吟語·治道》有之曰：‘愈上者愈聾瞽，其壅蔽者,，眾也,；愈下者愈聰明，其見聞?wù)?，真也,。故論見聞，則君之知不如相,，相之知不如監(jiān)司,，監(jiān)司之知不如守令，守令之知不如民,；論壅蔽,，則守令蔽監(jiān)司，監(jiān)司蔽相,，相蔽君,。惜哉！愈下之真情不能使愈上者聞之也,?！?p> “《清史稿·太宗本紀(jì)》有之曰：‘下情上達(dá)，天下罔不治,；下情上壅,，天下罔不亂?！?p> “《宋史·林旦傳》有之曰：‘廣言路,，然后知得失；達(dá)民情,，然后知利病,。’”
綰說：“吾諭矣,?！?