瑤曰：“至于八字算命術(shù),，亦以冬至爲(wèi)始乎？”
“否，八字算命術(shù)以立春爲(wèi)始,。雖然，不少算命師謂八字當(dāng)以冬至爲(wèi)始,。茍八字以冬至爲(wèi)始,，冬至將從中氣變爲(wèi)節(jié)氣，年干支將自冬至更換,，必有大改,。”
瑤曰：“話雖及此矣,，吾猶未知所謂干支也,？”
“《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·本病》有之曰：‘天地二甲子，十干十二支,，上下經(jīng)緯天地,，數(shù)有迭移?！?p> “以是觀之,，古人以干支示天地循環(huán)周期，其最小公倍數(shù)爲(wèi)六十,?！?p> 瑤曰：“十干何故有十？十二支何故有十二,？”
“《周禮·秋官司寇》有之曰：‘硩蔟氏掌覆夭鳥(niǎo)之巢,，以方書(shū)十日之號(hào)，十有二辰之號(hào),，十有二月之號(hào),，十有二歲之號(hào)，二十有八星之號(hào),，縣其巢上則去之,。’
“以是觀之,，十進(jìn)制可以記日,，十二進(jìn)制可以記大焉者?！?p> 瑤曰：“人有十指,，故以記日，然否？”
“然,?！?p> “《內(nèi)經(jīng)·靈樞·陰陽(yáng)系日月》有之曰：‘腰以上爲(wèi)天，腰以下?tīng)?wèi)地,。故天爲(wèi)陽(yáng),，地爲(wèi)陰。故足之十二經(jīng)脈,，以應(yīng)十二月,，月生於水，故在下者爲(wèi)陰,；手之十指,，以應(yīng)十日，日主火,，故在上者爲(wèi)陽(yáng),。’
“故古人以十應(yīng)實(shí),，以十二應(yīng)虛,。——
“《內(nèi)經(jīng)·靈樞·經(jīng)別》有之曰：‘人之合於天道也,，內(nèi)有五臟,，以應(yīng)五音、五色,、五時(shí),、五味、五位也,；外有六腑,，以應(yīng)六律，六律建陰陽(yáng)諸經(jīng)而合之十二月,、十二辰,、十二節(jié)、十二經(jīng)水,、十二時(shí),、十二經(jīng)脈者。此五臟六腑之所以應(yīng)天道也,?！?p> 瑤曰：“甲子奚以配干支,？”
“先言十干之含意,。——
“《漢書(shū)·律歷志·上》有之曰：‘出甲於甲，奮軋於乙,，明炳於丙,，大盛於丁，豐茂於戊,，理紀(jì)於己,，斂更於庚，悉新於辛,，懷任於壬,，陳揆於癸?！?p> “《史記·律書(shū)》有之曰：‘壬之爲(wèi)言任也,，言陽(yáng)氣任養(yǎng)萬(wàn)物於下也；癸之爲(wèi)言揆也,，言萬(wàn)物可揆度,，故曰癸?！渍?，言萬(wàn)物剖符甲而出也；乙者,，言萬(wàn)物生軋軋也,。……丙者,，言陽(yáng)道著明,，故曰丙；丁者,，言萬(wàn)物之丁壯也,，故曰丁?！?，言陰氣庚萬(wàn)物，故曰庚,；辛者,，言萬(wàn)物之辛生，故曰辛,?！?p> “《五行大義·論干支名》有之曰：‘《詩(shī)緯推度災(zāi)》云：“甲者，押也,。春則開(kāi)也,，冬則闔也。”鄭玄注《禮記·月令》云：“甲者,，抽也,；乙者，軋也,。春時(shí)萬(wàn)物皆解,，孚甲自抽軋而出也?！北?，柄也。物之生長(zhǎng),，各執(zhí)其柄,。鄭玄云：“丙者，炳也,。夏時(shí)萬(wàn)物強(qiáng)大,，炳然著見(jiàn)也?！倍≌?，亭也。亭,，猶止也,。物之生長(zhǎng)，將應(yīng)止也,。戊者,，買也。生長(zhǎng)既極,，極則應(yīng)成買易前體也,。己者，紀(jì)也,。物既始成,，有條紀(jì)也。鄭玄云：“戊之言茂也,，己之言起也,，謂萬(wàn)物皆枝葉茂盛，其含秀者抑屈而起也,?！备撸?；辛者,，新也,。謂萬(wàn)物成代，改更復(fù)新也,。鄭玄云：“謂萬(wàn)物皆肅然改更，秀實(shí)新成也,?！比烧撸我?；癸者,，揆也。陰任於陽(yáng),，揆然萌芽於物也,。鄭玄云：“時(shí)維閉藏，萬(wàn)物懷妊於下,，揆然萌芽也,。”’
“《內(nèi)經(jīng)·靈樞·陰陽(yáng)系日月》有之曰：‘甲主左手之少陽(yáng),，已主右手之少陽(yáng),；乙主左手之太陽(yáng)，戊主右手之太陽(yáng),；丙主左手之陽(yáng)明,，丁主右手之陽(yáng)明，此兩火并合,，故爲(wèi)陽(yáng)明,；庚主右手之少陰，癸主左手之少陰,；辛主右手之太陰,，壬主左手之太陰?！?p> “后言十二支之含意,。——
“《漢書(shū)·律歷志·上》有之曰：‘孳萌於子,，紐牙於丑,，引達(dá)於寅，冒茆於卯,，振美於辰,，已盛於巳，咢布於午,，昧?xí)犰段?，申?jiān)於申,，留孰於酉，畢入於戌,，該閡於亥,。’
“《史記·律書(shū)》有之曰：‘亥者,，該也,。言陽(yáng)氣藏于下，故該也,?！诱撸桃?；滋者,，言萬(wàn)物滋於下也?！?，言萬(wàn)物始生螾然也，故曰寅,?！疇?wèi)言茂也，言萬(wàn)物茂也,?！秸撸匀f(wàn)物之蜄也,?！日撸躁?yáng)氣之已盡也,?！缯撸庩?yáng)交,，故曰午,。……未者,，言萬(wàn)物皆成,，有滋味也?！暾?，言陰用事，申賊萬(wàn)物,，故曰申,?！险撸f(wàn)物之老也,，故曰酉,。……戌者,，言萬(wàn)物盡滅,，故曰戌?！?p> “《淮南子·天文》有之曰：‘帝張四維,，運(yùn)之以斗,，月徙一辰,，復(fù)反其所。正月指寅,，十二月指丑,，一歲而匝，終而復(fù)始,。指寅,，寅則萬(wàn)物螾，律受太蔟,。太蔟者,，蔟而未出也。指卯,，卯則茂茂然,，律受夾鐘。夾鐘者,，種始莢也,。指辰，辰則振之也,，律受姑洗,。姑洗者，陳去而新來(lái)也,。指巳,，巳則生已定也，律受仲呂,。仲呂者,，中充大也。指午,，午者,，忤也,，律受蕤賓。蕤賓者,，安而服也,。指未，未者,，昧也,，律受林鐘。林鐘者,，引而止也,；指申，申者,，呻也,，律受夷則。夷則者,，易其則也,，德以去矣。指酉,，酉者,，飽也，律受南呂,。南呂者,，任包大也。指戌,，戌者,，滅也，律受無(wú)射,。無(wú)射者,，入無(wú)厭也。指亥,，亥者,，閡也，律受應(yīng)鐘,。應(yīng)鐘者,，應(yīng)其鐘也。指子,，子者,，茲也，律受黃鐘。黃鐘者,，鐘已黃也,。指丑，丑者,，紐也,，律受大呂。大呂者,，旅旅而去也,。’
“《內(nèi)經(jīng)·靈樞·陰陽(yáng)系日月》有之曰：‘寅者,，正月之生陽(yáng)也,，主左足之少陽(yáng)。未者,，六月,，主右足之少陽(yáng)。卯者,，二月,，主左足之太陽(yáng),。午者,，五月，主右足之太陽(yáng),。辰者,，三月，主左足之陽(yáng)明,；巳者,，四月，主右足之陽(yáng)明,，此兩陽(yáng)合於前,，故曰陽(yáng)明。申者,，七月之生陰也,，主右足之少陰。丑者,，十二月,，主左足之少陰。酉者,，八月,，主右足之太陰。子者,，十一月,，主左足之太陰,。戌者，九月,，主右足之厥陰,；亥者，十月,，主左足之厥陰,，此兩陰交盡，故曰厥陰,?！?p> “以是觀之，十干與十二支各有含意,，各古籍釋之大同小異,，皆欲以示天地奧秘?！?p> 瑤曰：“干支奚以相關(guān),？”
“《太平御覽·人事部》有之曰：‘甲乙者，幹也,；子丑者,，枝也。幹者本本貫,，故以甲乙爲(wèi)名也,。’
“以是觀之,，十干,，主干也；十二支,，分支也,。”
瑤曰：“干支奚以示命,？”
“以五行,。——
“《尚書(shū)·洪范》有之曰：‘五行,。一曰水,，二曰火，三曰木,，四曰金,，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上,，木曰曲直,，金曰從革，土爰稼穡,。潤(rùn)下作咸,，炎上作苦，曲直作酸,，從革作辛,，稼穡作甘?！?p> “以是觀之,，人以水火木金土生存，故以爲(wèi)天地根本,。然后以其相勝之變化示命運(yùn),。——
“《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·臟氣法時(shí)論》有之曰：‘五行者,，金木水火土也,。更貴更賤，以知死生,，以決成敗,，而定五臟之氣，間甚之時(shí),，死生之期也,?！?p> “《呂氏春秋·有始覽》有之曰：‘凡帝王者之將興也,，天必先見(jiàn)祥乎下民。黃帝之時(shí),，天先見(jiàn)大螾大螻,。黃帝曰土氣勝。土氣勝,，故其色尚黃,，其事則土。及禹之時(shí),，天先見(jiàn)草木秋冬不殺,。禹曰木氣勝。木氣勝,，故其色尚青,，其事則木。及湯之時(shí)，天先見(jiàn)金刃生於水,。湯曰金氣勝,。金氣勝，故其色尚白,，其事則金,。及文王之時(shí)，天先見(jiàn)火赤烏銜丹書(shū)集于周社,。文王曰火氣勝,。火氣勝,，故其色尚赤,，其事則火。代火者必將水,，天且先見(jiàn)水氣勝,。水氣勝，故其色尚黑,，其事則水,。水氣至而不知數(shù)備，將徙于土,?！?p> “至于秦始皇，則以水德自居,?！?p> “《史記·秦始皇本紀(jì)》有之曰：‘始皇推終始五德之傳，以爲(wèi)周得火德,，秦代周德,，從所不勝。方今水德之始,，改年始,，朝賀皆自十月朔，衣服,、旄旌,、節(jié)旗皆上黑；數(shù)以六爲(wèi)紀(jì),，符,、法冠皆六寸，而輿六尺,，六尺爲(wèi)步,，乘六馬,。更名河曰德水，以爲(wèi)水德之始,?！?p> 瑤曰：“水德施政則衣服旄旌節(jié)旗皆上黑者，何也,？”
“五行可以配顏色,，甚至萬(wàn)事萬(wàn)物?！?p> “《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·天元紀(jì)大論》有之曰：‘天有五行,，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng),；人有五藏,，化五氣，以生喜怒思憂恐,?！蜃兓疇?wèi)用也，在天爲(wèi)玄,，在人爲(wèi)道,，在地爲(wèi)化，化生五味,，道生智,，玄生神。神,，在天爲(wèi)風(fēng),，在地爲(wèi)木；在天爲(wèi)熱,，在地爲(wèi)火,；在天爲(wèi)濕，在地爲(wèi)土,；在天爲(wèi)燥,，在地爲(wèi)金；在天爲(wèi)寒,，在地爲(wèi)水。故在天爲(wèi)氣,，在地成形,，形氣相感而化生萬(wàn)物矣。然天地者,，萬(wàn)物之上下也,；左右者,，陰陽(yáng)之道路也；水火者,，陰陽(yáng)之征兆也,；金木者，生成之終始也,。氣有多少,，形有盛衰，上下相召而損益彰矣,?！?p> “《史記·天官書(shū)》有之曰：‘仰則觀象於天，俯則法類於地,；天則有日月,，地則有陰陽(yáng),；天有五星，地有五行,。’
“以是觀之,，水火木金土五星正以五行命名,。當(dāng)是之時(shí)，水星玄眇,，火星赤紅,，木星青蒼，土星淡黃,，金星亮白,。——
“《淮南子·天文》有之曰：‘何謂五星,？東方,，木也，其帝太皞,，其佐句芒,，執(zhí)規(guī)而治春，其神爲(wèi)歲星,，其獸蒼龍,，其音角，其日甲乙,。南方,，火也，其帝炎帝,，其佐朱明,，執(zhí)衡而治夏,，其神爲(wèi)熒惑，其獸朱鳥(niǎo),，其音徵,，其日丙丁。中央,，土也,，其帝黃帝，其佐后土,，執(zhí)繩而制四方,，其神爲(wèi)鎮(zhèn)星，其獸黃龍,，其音宮,，其日戊己。西方,，金也,，其帝少昊，其佐蓐收,，執(zhí)矩而治秋,，其神爲(wèi)太白，其獸白虎,，其音商,，其日庚辛。北方,，水也,，其帝顓頊，其佐玄冥,，執(zhí)權(quán)而治冬,，其神爲(wèi)辰星，其獸玄武,，其音羽,，其日壬癸?！?p> “又曰：‘甲乙寅卯,，木也；丙丁巳午,，火也,；戊己四季，土也,；庚辛申酉,，金也；壬癸亥子,，水也,。水生木，木生火,，火生土,，土生金，金生水,?！?p> “如是，辰未戌丑歸于四季,，故歸于土,，則五行順利配干支矣，干支於是乎相生相克,?！?p> 瑤曰：“愿聞五行之相生相克?！?p> “《五行大義·論相生》有之曰：‘木生火者,，木性溫暖，火伏其中,，鉆灼而出,，故木生火；火生土者,，火熱,，故能焚木，木焚而成灰,，灰即土也,，故火生土；土生金者,，金居石,，依山津潤(rùn)而生，聚土成山,，山必生石,，故土生金；金生水者,，少陰之氣潤(rùn)澤,，流津銷金，亦爲(wèi)水,，所以山石而從潤(rùn),，故金生水,；水生木者，因水潤(rùn)而能生,，故水生木也,。’
“《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·寶命全形論》有之曰：‘木得金而伐,，火得水而滅,，土得木而達(dá)，金得火而缺,，水得土而絕,。萬(wàn)物盡然，不可勝竭,?！?p> “《五行大義·論相克》有之曰：‘木克土者，專勝散,；土克水者,，實(shí)勝虛；水克火者,，眾勝寡,；火克金者，精勝堅(jiān),；金克木者,，剛勝柔?！?p> “《淮南子·地形》有之曰：‘木勝土,，土勝水，水勝火,，火勝金,，金勝木。故禾,，春生秋死,；菽，夏生冬死,；麥,，秋生夏死；薺,，冬生中夏死,。木壯，水老、火生,、金囚,、土死；火壯,，木老,、土生,、水囚,、金死；土壯,，火老,、金生、木囚,、水死,；金壯，土老,、水生,、火囚、木死,?！?p> “以是觀之，壯之謂強(qiáng)盛至極,，老之謂強(qiáng)盡而休,，生之謂恃強(qiáng)而旺，囚之謂受困而乏,，死之謂殫弱至極,，則五行可以示天地人物之周期規(guī)律矣?！?p> “《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·五常政大論》有之曰：‘敷和之紀(jì)……其氣端,，其性隨，其用曲直,，其化生榮,，其類草木，其政發(fā)散,，其候溫和,，其令風(fēng)，其藏肝,，肝其畏清……其應(yīng)春……其色蒼,，其養(yǎng)筋；升明之紀(jì)……其氣高，其性速,，其用燔灼,，其化蕃茂，其類火,，其政明曜,，其候炎暑，其令熱,，其藏心,，心其畏寒……其應(yīng)夏……其色赤，其養(yǎng)血,；備化之紀(jì)……其氣平,，其性順，其用高下,，其化豐滿,，其類土，其政安靜,，其候溽蒸,，其令濕，其藏脾,，脾其畏風(fēng)……其色黃,，其養(yǎng)肉；審平之紀(jì)……其氣潔,，其性剛,，其用散落，其化堅(jiān)斂,，其類金,，其政勁肅，其候清切,，其令燥,，其藏肺，肺其畏熱……其應(yīng)秋……其色白,，其養(yǎng)皮毛,；靜順之紀(jì)……其氣明，其性下,，其用沃衍,，其化凝堅(jiān)，其類水,，其政流演,，其候凝肅，其令寒，其藏腎,，腎其畏濕……其應(yīng)冬……其色黑,，其養(yǎng)骨髓。故生而勿殺,，長(zhǎng)而勿罰,，化而勿制，收而勿害,，藏而勿抑,，是謂平氣?！?p> 瑤曰：“五行奚以算命,？”
“以陰陽(yáng)?！?p> “《內(nèi)經(jīng)·靈樞·順氣一日分爲(wèi)四時(shí)》有之曰：‘肝爲(wèi)牡藏，其色青,，其時(shí)春,，其音角，其味酸,，其日甲乙,；心爲(wèi)牡藏，其色赤,，其時(shí)夏,，其日丙丁，其音征,，其味苦,；脾爲(wèi)牝藏，其色黃,，其時(shí)長(zhǎng)夏,，其日戊己，其音宮,，其味甘,；肺爲(wèi)牝藏，其色白,，其音商,，其時(shí)秋，其日庚辛,，其味辛,；腎爲(wèi)牝藏，其色黑，其時(shí)冬,，其日壬癸,，其音羽，其味咸,。是為五變,。’
“《內(nèi)經(jīng)·靈樞·根結(jié)》有之曰：‘天地相感,，寒暖相移,。陰陽(yáng)之道，孰少孰多,？陰道偶,，陽(yáng)道奇?！?p> “《易傳·系辭傳上》有之曰：‘天一,，地二，天三,，地四,，天五，地六,，天七,，地八，天九,，地十,。’
“《李虛中命書(shū)》有之曰：‘甲,，陽(yáng)木也,；戊，陽(yáng)土也,；庚,，陽(yáng)金也?！艺?，陰木也。己者,，陰土也,，陰土喜生旺，陰木喜陽(yáng)水,?！陵幗?，喜陽(yáng)火生旺之地?！逍蟹株庩?yáng)爲(wèi)十干,，清而不下；五支易剛?cè)釥?wèi)十支,，濁而不上,。……五支言道生一而支散爲(wèi)五,，以成五行之?dāng)?shù),，乃濁者下沉而生二五，如十則分支列于乾坤之廣輪,，如“甲之生乙,，丙之生丁”之義?！?p> “以是觀之,，十干以左陽(yáng)右陰之序配陰陽(yáng)五行?！?p> 瑤曰：“愿聞李虛中,。”
“《祿命辯》有之曰：‘沿及后世,，臨孝恭有《祿命書(shū)》，陶弘景有《三命抄略》,，唐人習(xí)者頗眾,，而僧一行、桑道茂,、李虛中咸精其書(shū),，虛中之后唯徐子平尤造其閫奧也?！?p> “《陔馀叢考》有之曰：‘按韓昌黎志李虛中謂：“深於五行書(shū),，以人之始生年月所值日辰，支干相生勝衰死旺相斟酌,，推人壽夭貴賤利不利,，輒先處其年時(shí)，百不失一二,?！笔峭泼ǎ撂撝卸鴺O精,。然謂起於虛中,，則非也,。唐時(shí)僧一行、桑道茂已擅其術(shù),，六朝時(shí)陶弘景先有《三命抄略》一書(shū),，臨孝恭有《祿命書(shū)》二十卷?！?p> “韓昌黎即韓愈,，曾為李虛中寫(xiě)墓志銘。僧一行,，其僧名一行,，俗名張遂。傳說(shuō)僧一行二十歲已博通經(jīng)史,，尤精天文歷數(shù)與陰陽(yáng)五行,，既能造歷，又能算命,。傳說(shuō)陶弘景精通醫(yī)術(shù),、藥術(shù)、書(shū)法,、音律,，其一生著述甚豐，善儒學(xué),、道術(shù),、天文、歷算,、地理,、兵術(shù)、煉丹,、文學(xué),、藝術(shù)、史學(xué),、陰陽(yáng)五行,。
“至于陰陽(yáng)五行，其配十干甚易,，配十二支則難,，不得不藏十干于十二支。地支藏干始見(jiàn)於《淵海子平》,，子平即徐子平,，李虛中后輩也。其算命之法不同於李虛中者,，后者各柱干支不可拆分,，論命以年柱爲(wèi)主,，以示三元，以年干示天元祿,，以年支示地元命或地元財(cái),，以年干支納音示人元身或人元壽，以六十干支納音組合取象論貴賤,，以五行納音之生克推命,，且其年柱與月柱之間有胎柱，故以十字算命,。以此算命者,，須知五柱，須誦記不少干支納音組合,，須遐想命圖,，難以承襲，故后有子平術(shù),，即今之八字算命術(shù),。其八字結(jié)構(gòu)以日干爲(wèi)主，專注五行,，不主納音,，且拆散四柱八字，論其陰陽(yáng)五行生克制化,?！?p> “《淵海子平·論日爲(wèi)主》有之曰：‘予親觀唐書(shū)，所載有李虛中者,，取人所生年月日時(shí)干支生克,，論命之貴賤壽夭之說(shuō)，已詳之矣,。至于宋時(shí)，方有子平之說(shuō),，取日干爲(wèi)主,，以年?duì)?wèi)根，以月?tīng)?wèi)苗,，以日爲(wèi)花,，以時(shí)爲(wèi)果；以生旺死絕休囚制化決人生休,，究其理必然矣,，又有何疑哉?！匀諣?wèi)主,，年?duì)?wèi)本,，月?tīng)?wèi)提綱，時(shí)爲(wèi)輔佐,。以日爲(wèi)主,，大要看日加臨于甚度，或身旺,，或身弱,；又看地支有何格局金木水火土，何者旺,；又看歲運(yùn)有何旺,，卻次日下消詳?！?p> 瑤曰：“算命須心算乎,？”
“識(shí)盲算可矣，即心與手同時(shí)推算,?！?p> 瑤曰：“非掐指一算之謂耶？”
“然,。人唯有十指,，不能數(shù)十二支，故有指掌訣,。張左手掌,，其食指、中指,、無(wú)名指,、尾指各有上下端，共八端,；上下端之間各有兩彎折,，共八折；共計(jì)十六點(diǎn),。忽略中指與無(wú)名指之彎折,，所剩十二點(diǎn)即圍成一圈，可以爲(wèi)十二支之圖,，以食指下端爲(wèi)寅,，以其上之彎折爲(wèi)卯，以拇指順其序掐之,，則可以數(shù)十二支,，并念天干并掐地支，可以知干支組合矣,?！?p> 瑤曰：“所謂五行缺金者,，其玄機(jī)焉在？”
“五行難有所缺,，凡地支必藏一至三行,，且流年流月亦將補(bǔ)充五行，故若非干支多重復(fù),，則五行必有多無(wú)少,。故算命術(shù)不論五行所缺，論身強(qiáng)身弱,，成格破格,，大運(yùn)流年遇喜忌，扶衰抑旺求中和,，取格之逆順用法,，格局之高低貴賤，結(jié)構(gòu)之清濁真假,，調(diào)候之寒暖躁濕,，源流所往，通關(guān)資格也,?！?p> 瑤曰：“太復(fù)雜?！?p> “雖復(fù)雜,，猶不離陰陽(yáng)五行生克制化?！?p> 瑤曰：“奚以使之,？”
“先問(wèn)其欲知何事，后以其往事逆推參照,，則可以知所以應(yīng)讖,；若無(wú)以應(yīng)讖，則其八字無(wú)以推命,，強(qiáng)推之必妄推也,。”
瑤曰：“八字可以推知何事,？”
“性情天賦，身體特質(zhì),，事業(yè)財(cái)運(yùn),，兇吉禍福，六親狀態(tài),，情感婚姻,?！?p> 瑤曰：“奚以知情感婚姻？”
“從命格與流年尋夫星,，可以預(yù)測(cè)曷結(jié)婚,，知夫星之忌神則可以預(yù)測(cè)曷離婚，從命格知妾命,、尼姑命,、怨女命、有名無(wú)實(shí)抑有實(shí)無(wú)名之命,、獨(dú)愛(ài)女人抑兼愛(ài)女人之命,。”
瑤曰：“男命亦如諸,？”
“否,，其財(cái)、官,、妻皆可相提而論,。”
瑤曰：“奚謂八字合婚,？”
“所謂八字合婚者,，多論二人八字之刑沖害會(huì)合。若二人天干相克,，或二人地支相刑相沖相害,，則二人八字不和，二人八字喜忌相似則和,。生肖之相刑相沖相害亦如之,，與年支者同。八字之刑沖害會(huì)合亦可以擇日,?！?p> 瑤曰：“愿聞黃道吉日?！?p> “吾不識(shí)黃道吉日,，不知其所以吉?！?p> 瑤曰：“吾聞其命多算則其壽益損,，爾以爲(wèi)奚如？”
“茍如是,，吾知仇人八字,，則可以損其壽乎？而算命術(shù)非巫術(shù)而算術(shù)也?！?p> 瑤曰：“吾聞泄天機(jī)者必受天譴,，爾以爲(wèi)奚如？”
“何天機(jī)之有,？應(yīng)讖則可謂天機(jī)乎,？否則可謂虛言乎？八字算命術(shù)不語(yǔ)怪力亂神,，講陰陽(yáng)五行生克制化也,，非法術(shù)而算術(shù)也?！?p> 瑤曰：“吾聞某術(shù)士甚能應(yīng)讖,，爾以爲(wèi)奚如？”
“其故蓋有五,。其一,，有備?！?p> “《禮記·中庸》有之曰：‘凡事豫則立,，不豫則廢。言前定則不跲,，事前定則不困,，行前定則不疚，道前定則不窮,?！?p> “《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第三十一回‘論江湖揭破偽術(shù)，小勾留驚遇故人’有之曰：‘德泉說(shuō)：“你還說(shuō)這個(gè)呢,！你可知前年京里,，有一個(gè)算隔夜數(shù)的。他說(shuō)今日有幾個(gè)人來(lái)算命,，他昨夜已經(jīng)先知道的,，預(yù)先算下。要算命的人,，到他那里,，先告知了他八字；又要把自己以前的事情,，和他說(shuō)知,，如父母全不全、兄弟幾個(gè),、哪一年有什么大事之類,，都要直說(shuō)出來(lái),。他聽(tīng)了，說(shuō)是對(duì)的,，就在抽屜里取出一張批就的八字來(lái)，上面批的詞句,，以前之事,，無(wú)一不應(yīng)；以后的事,，也批好了,，應(yīng)不應(yīng)，靈不靈,，是不可知的了,。”我說(shuō)：“這豈不是神奇之極了么,？”德泉笑說(shuō)：“誰(shuí)知后來(lái)卻被人家算去了,！……算命的沒(méi)法，只得直說(shuō)道：‘我這個(gè)法子是假的,。我的住房同隔壁的房,，只隔得一層板壁，在板壁上挖了一個(gè)小小的洞,。我坐位的那個(gè)抽屜桌子,，便把那小洞堵住，堵小洞的那橫頭桌子上的板,，也挖去了,，我那抽屜則可以通到隔壁房里。有人來(lái)算命時(shí),，他一一告訴我的話,，隔壁預(yù)先埋伏了人，聽(tīng)他說(shuō)一句,，便寫(xiě)一句,。這個(gè)人筆下飛快，一面說(shuō)完了,，一面也寫(xiě)完了,。至于那以后的批評(píng)，是糊里糊涂預(yù)寫(xiě)下的,，靈不靈那個(gè)去管他呢,。寫(xiě)完了，就從那小洞口遞到抽屜里,，我取了出來(lái)給人,，從來(lái)不曾被人窺破。這便是我的法子了?！愕肋@些江湖上的人,，可以信得么！”一席話說(shuō)得大家一笑,?！?p> “《說(shuō)苑·談叢》有之曰：‘不困在於早慮，不窮在於早豫,。謀先事則昌,，事先謀則亡。兵不豫定,，無(wú)以待敵,；計(jì)不先慮，無(wú)以應(yīng)卒,?！?p> “《呻吟語(yǔ)·應(yīng)務(wù)》有之曰：‘閑暇時(shí)留心不成，倉(cāng)卒時(shí)措手不得,。胡亂支吾,，任其成敗，或悔或不悔,，事過(guò)后依然如昨,。世之人如此者，百人而百也,?！?p> “其二，有謀,?！?p> “《舊唐書(shū)·呂才傳》有之曰：‘?dāng)ⅰ兜撁吩唬褐?jǐn)見(jiàn)《史記》，宋忠,、賈誼譏司馬季主云：“夫卜筮者,，高人祿命以悅?cè)诵模C言禍福以盡人財(cái),?！庇职竿醭洹墩摵狻吩疲骸耙?jiàn)骨體而知命祿，睹命祿而知骨體,?！贝思吹撁畷?shū)行之久矣，多言或中,，人乃信之,，今更研尋,，本非實(shí)錄。但以積善馀慶,，不假建祿之吉,；積惡馀殃，豈由劫殺之災(zāi),？皇天無(wú)親,，常予善人，禍福之應(yīng),，其猶影響?！?p> “故敢言則可以爲(wèi)師,，多言則可以應(yīng)讖，不應(yīng)讖則咎方術(shù)之不如算術(shù),，是其謀也,。
“其三，有術(shù),?！?p> “《呻吟語(yǔ)·問(wèn)學(xué)》有之曰：‘正門學(xué)脈切近精實(shí)，旁門學(xué)脈奇特玄遠(yuǎn),；正門工夫戒慎恐懼,，旁門工夫曠大逍遙；正門宗指漸次,，旁門宗指徑頓,；正門造詣俟其自然，旁門造詣矯揉造作,?！?p> “《荀子·天論》有之曰：‘君子道其常，小人道其怪,?！?p> “故算命士善談玄說(shuō)妙，其使人以今昔之事關(guān)聯(lián)其讖語(yǔ),，鑿空以爲(wèi)真命,。——
“《呻吟語(yǔ)·談道》有之曰：‘惟得道之深者,，然后能淺言,；凡深言者，得道之淺者也,。小家學(xué)問(wèn),，不可以語(yǔ)廣大,；溷障學(xué)問(wèn)，不可以語(yǔ)易簡(jiǎn),?！?p> “《呻吟語(yǔ)·品藻》有之曰：‘心術(shù)平易，制行誠(chéng)直,，語(yǔ)言疏爽,，文章明達(dá)，其人必君子也,；心術(shù)微暖,，制行詭秘，語(yǔ)言吞吐,，文章晦澀,，其人亦可知矣?！?p> “其四,，有助?！?p> “《呻吟語(yǔ)·品藻》有之曰：‘無(wú)理之言不能惑世誣人,，只是他聰明才辯，附會(huì)成一段話說(shuō),，甚有滋味,。無(wú)知之人欣然從之，亂道之罪不細(xì),。世間此種話十居其六七,，既博且久，非知道之君子,，孰能辯之,？’
“《戰(zhàn)國(guó)策·秦策二》有之曰：‘昔者，曾子處費(fèi),，費(fèi)人有與曾子同名族者而殺人,，人告曾子母曰：“曾參殺人?！痹又冈唬骸拔嶙硬粴⑷?。”織自若,。有頃焉,，人又曰：“曾參殺人?！逼淠干锌椬匀粢?。頃之,，一人又告之曰：“曾參殺人?！逼淠笐?，投杼逾墻而走。夫以曾參之賢與母之信也,，而三人疑之,，則慈母不能信也?！?p> “以是觀之,，三人弗疑算命術(shù)，則算命術(shù)不可疑矣,。無(wú)知之人篤信無(wú)理之言,，四處傳道授業(yè)，其亂道之罪不輕,。”
瑤曰：“周易卜卦奚以異於八字算命,？”
“周易卜卦講陰陽(yáng)八卦,，以算數(shù)生意象；八字算命講陰陽(yáng)五行,，以意象生算數(shù),。——
“《呻吟語(yǔ)·談道》有之曰：‘《易》道,，渾身都是,，滿眼都是，盈六合都是,。三百八十四爻,，圣人特拈起三百八十四事來(lái)做題目，使千圣作《易》,，人人另有三百八十四說(shuō),，都外不了那陰陽(yáng)道理。后之學(xué)者求易於《易》,，穿鑿附會(huì)以求通,。不知《易》是個(gè)活底，學(xué)者看做死底,；《易》是個(gè)無(wú)方體底,，學(xué)者看做有定象底。故論簡(jiǎn)要,，“乾”“坤”二卦已多了,；論窮盡,，雖萬(wàn)卷書(shū)說(shuō)不盡?！兑住返椎览?，何止三百八十四爻！’
“周易卜卦以算數(shù)知天數(shù)地?cái)?shù),，以命數(shù)隨天數(shù)地?cái)?shù),。其算數(shù)奚如？——
“《易傳·系辭上》有之曰：‘大衍之?dāng)?shù)五十,，其用四十有九,。分而爲(wèi)二以象兩，掛一以象三,，揲之以四以象四時(shí),，歸奇于扐以象閏。五歲再閏,，故再扐而后掛,。天一，地二,；天三,，地四；天五,，地六,；天七，地八,；天九,，地十。天數(shù)五,，地?cái)?shù)五,，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五,，地?cái)?shù)三十,，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，所以成變化而行鬼神也,?！肚分叨僖皇辛独ぁ分甙偎氖兴?，凡三百有六十,，當(dāng)期之日。二篇之策,，萬(wàn)有一千五百二十,，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也,。是故四營(yíng)而成《易》，十有八變而成卦,，八卦而小成,。引而伸之，觸類而長(zhǎng)之,，天下之能事畢矣,。’”
瑤曰：“吾聞《易經(jīng)》深?yuàn)W難識(shí),，然否,？”
“譬如豐卦，其文曰：‘離下震上,?！敦S》，亨,，王假之,，勿憂，宜日中,。初九,，遇其配主，雖旬無(wú)咎,，往有尚。六二,，豐其蔀,，日中見(jiàn)斗，往得疑疾,，有孚,，發(fā)若，吉,。九三,，豐其沛，日中見(jiàn)沫,，折其右肱,，無(wú)咎。九四,，豐其蔀,，日中見(jiàn)斗，遇其夷主,，吉,。六五,，來(lái)章有慶譽(yù)，吉,。上六,，豐其屋，蔀其家,，窺其戶,，闃其無(wú)人，三歲不覿,，兇,。’
“所謂日中見(jiàn)斗與日中見(jiàn)沫者,，學(xué)者至今猶不能共識(shí),。或以斗與沫爲(wèi)太陽(yáng)黑子,，謂我先民最先知太陽(yáng)黑子,；或以斗爲(wèi)北斗七星，以沫爲(wèi)滿天星,，以日中爲(wèi)春分,。尚書(shū)（堯典）云：‘日中星鳥(niǎo)，以殷仲春,?！瞧鋼?jù)也?；蛞匀罩袪?wèi)日在中天,。易傳（彖傳下·豐）云：‘日中則昃，月盈則食,?！瞧鋼?jù)也。然而‘豐其蔀,，日中見(jiàn)斗’之時(shí),，能見(jiàn)星乎？,?！?p> 瑤曰：“日全食之時(shí)，不能見(jiàn)星乎,？”
“能,。——
“《呻吟語(yǔ)·天地》有之曰：‘天地原無(wú)晝夜，日出而成晝,，日入而成夜,。星常在天，日出而不顯其光,，日入乃顯耳,。古人云：“星從日生?！奔?xì)看來(lái),，星不是借日之光以爲(wèi)光。嘉靖壬寅日食既,，滿天有星,。當(dāng)是時(shí)，日且無(wú)光,，安能生星之光乎,？’
“至于正午日全食之寓意，吾不知也,，而孔子知之,。易傳（系辭上）云：‘子曰：“夫《易》何爲(wèi)者也？夫《易》,，開(kāi)物成務(wù),，冒天下之道，如斯而已者也,?！薄ㄏ缔o下）又云：‘《易》之為書(shū)也，廣大悉備,。有天道焉,，有人道焉，有地道焉,，兼三才而兩之，故六,。六者非它也,，三才之道也?！ㄕf(shuō)卦）又云：‘昔者圣人之作《易》也,，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng),，立地之道曰柔與剛,，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫(huà)而成卦,?！?p> 瑤曰：“至于占星術(shù)，爾識(shí)諸,？”
“占星術(shù)用土水風(fēng)火,，十二星座以是分爲(wèi)四相。占星術(shù)與星座運(yùn)勢(shì)不同,，既須知生時(shí)太陽(yáng)之所處,，又須知月球、水星,、金星,、火星、木星,、土星,、天王星、海王星,、冥王星之所處,，講其引力所以弄人也?！?p> 瑤曰：“然則占星術(shù)講天體物理,，可信矣?！?p> “嘗試論之,，我國(guó)處近日處之時(shí)，南半球值夏,；處遠(yuǎn)日處之時(shí),，南半球值冬。然則南半球之夏必?zé)犰段艺?，然否,？?p> 瑤曰：“然?！?p> “而南半球之夏實(shí)冷於我者約五攝氏度,。”
瑤曰：“南半球更冷耶,？”
“然,，南半球植物更矮小緊密，是以保溫御寒,?！?p> 瑤曰：“愿聞其故,。”
“從地球儀視海洋,，可以知南半球者大於北者,。土孰與水寒？故弄人者,，地球爲(wèi)上,，他球次之，地球自有堅(jiān)陣,，既能獨(dú)善其身,，又能兼濟(jì)天下。以是觀之,，占星不如知天文地理,。”
瑤曰：“至于十二生肖,，所謂犯太歲者,，以神故乎？抑以星故乎,？”
“是臆造者也,。歲星即木星，亦謂之周星,。太歲亦曰歲陰,、太陰、天一,。歲星爲(wèi)行星,，太歲爲(wèi)假星?！?p> 瑤曰：“奚謂假星,？”
“虛設(shè)而生，實(shí)不存在,，臆造之星,。古人雖早知回歸年矣，而弗能使之應(yīng)朔望月,，然覺(jué)木星每12歲將復(fù)位,，遂謂之歲星，以紀(jì)年,，欲肆回歸年以應(yīng)朔望月,，以均齊歲月,。以歲星紀(jì)年者,，以歲星之運(yùn)行周期分天赤道爲(wèi)十二，謂之十二次，首次名曰星紀(jì),，后次名曰玄枵,、娵訾、降婁,、大梁,、實(shí)沈、鶉首,、鶉火,、鶉尾、壽星,、大火,、析木?！?p> 瑤曰：“《漢書(shū)·律歷志》所謂星紀(jì)者,，則以紀(jì)月，何故,？”
“左傳（襄公二十八年）云：‘歲在星紀(jì)而淫於玄枵,，以有時(shí)災(zāi)，陰不堪陽(yáng),?！詺q在星紀(jì)而歲星在玄枵，占星士以爲(wèi)不祥之兆也,。而歲星運(yùn)行周期實(shí)約爲(wèi)11.8622歲,，故以是紀(jì)年者必有誤。雖然,，古人猶不棄,，或以其名初紀(jì)月，或以其影復(fù)紀(jì)年,。其影名曰太歲,。——
“《漢書(shū)·天文志》有之曰：‘太歲在寅曰攝提格,。歲星正月晨出東方,，石氏曰名監(jiān)德，在斗,、牽牛,。’
“《史記·天官書(shū)》有之曰：‘以攝提格歲,。歲陰左行在寅,，歲星右轉(zhuǎn)居丑,。正月，與斗,、牽牛晨出東方,，名曰監(jiān)德，色蒼蒼有光,。其失次,，有應(yīng)見(jiàn)柳?！?p> “以是觀之,，太歲亦曰歲陰，與歲星如鏡面相反,，每12歲恰復(fù)位,。太歲不從天象，與天赤道不相涉,，從天而降,，分地平圈爲(wèi)十二，謂之十二辰,，直應(yīng)十二支,。——
“《淮南子·天文》有之曰：‘太陰在四仲,，則歲星行三宿,；太陰在四鉤，則歲星行二宿,?！幵冀都滓唤K而建甲戌,，二終而建甲午,，三終而復(fù)得甲寅之元?！幩?，蟄蟲(chóng)首穴而處，鵲巢鄉(xiāng)而爲(wèi)戶,?！幵谝瑲q名曰攝提格,?！幵诩鬃樱痰潞蠔|宮,，常徙所不勝,，合四歲而離,，離十六歲而復(fù)合。所以離者,，刑不得入中宮而徙于木。太陰所居,，日爲(wèi)德,，辰爲(wèi)刑?！幹未?，則欲行柔惠溫涼；太陰治夏,，則欲布施宣明,；太陰治秋，則欲修備繕兵,；太陰治冬,，則欲猛毅剛強(qiáng)?！幩?，辰爲(wèi)厭日。厭日不可以舉百事,?！焐裰F者，莫貴於青龍,，或曰天一,，或曰太陰。太陰所居,，不可背而可向,。’
“以是觀之,，太歲亦曰太陰,，其功能強(qiáng)大，非天神不能任,。陰陽(yáng),、五行、卜卦,、占星,、堪輿亦如之，皆以均齊之?dāng)?shù)度無(wú)常之道也,?！?p> “《呻吟語(yǔ)·物理》有之曰：‘以恒常度氣數(shù),，以知識(shí)定窈冥，皆造化之所笑者也,。造化亦定不得,，造化尚聽(tīng)命於自然，而況為造化所造化者乎,？堪輿,、星卜諸書(shū)皆屢中者也?！?p> “術(shù)士以無(wú)常之道爲(wèi)可道,，名之曰陰陽(yáng)五行四象八卦十二生肖，以均齊之?dāng)?shù)稱心,，惑人至今,。老子（一章）云：‘道可道，非恒道也,；名可名,，非恒名也?！室宰蟮罓?wèi)恒道,，以虛名爲(wèi)恒名者迷?！?p> “《呻吟語(yǔ)·圣賢》有之曰：‘天道以無(wú)常爲(wèi)常,，以無(wú)為爲(wèi)為；圣人以無(wú)心爲(wèi)心,，以無(wú)事?tīng)?wèi)事,。不齊，天之道也,，數(shù)之自然也,。故萬(wàn)物生於不齊而死於齊。而世之任情厭事者乃欲一切齊之,，是益以甚其不齊者也,。夫不齊其不齊，則簡(jiǎn)而易治,；齊其不齊,，則亂而多端?！?p> 瑤曰：“愿聞堪輿與四象,。”
“堪輿學(xué)即風(fēng)水學(xué)。北玄武,，南朱雀,，東青龍，西白虎,，謂之四象,。”
瑤曰：“玄武爲(wèi)誰(shuí),？”
“蛇與龜,。”
瑤曰：“以蛇與龜示北方者何也,？”
“古人以四象示地理，是以擇地,。擇地而居者,，不可以不尋田。朱,，田之色也,；雀，田之客也,。故以朱雀示田地,。”
瑤曰：“朱雀何故居南,？”
“陽(yáng)光多來(lái)自南,，田居南則多日照?！?p> 瑤曰：“居?xùn)|或西不可乎,？”
“北有玄武，玄武之謂大山,，大山可以擋寒風(fēng),。故山居北，則屋與田可以避寒,。是故玄武居北,，朱雀居南?！?p> 瑤曰：“大山何故與龜蛇相涉,？”
“好山之形似龜背，不陡不隘,；好山之色似龜背,，不磽不荒。蛇纏龜背,，以示川自山而下,。川可以灌溉農(nóng)田,。其水路謂之青河，即東蒼龍,，從天而降,，隱於水中，清似龍顏,，曲似龍形,，青龍藏焉。古人云：‘草之茂者顯青,，水之秀者澄清,，日之麗者現(xiàn)晴，米之粲者稱精,，言之善者用請(qǐng),，立之定者安靖，心之誠(chéng)者有情,?！是嗫梢责B(yǎng)人?！?p> 瑤曰：“蒼龍何故居?xùn)|而不居西,？”
“我國(guó)西高東低，江河自西高山流于東大海,，若蒼龍居西,，其川水必沖刷農(nóng)田，而非灌溉,。故農(nóng)者喜居於青河之西,。北有山，南有田,，東有河,，西則宜有路。路宜堅(jiān)實(shí)平穩(wěn),，故白者爲(wèi)上,。路生財(cái)，財(cái)惹賊,，行者不可以不警,，逢盜則威如虎，斯能守財(cái),。故古人以白虎路自警,。”
瑤曰：“至于鏡、八卦,、魚(yú)缸,、貔貅、富貴竹,、符咒,、神位、佛像,、觀音像,、關(guān)公像等法術(shù)，則奈風(fēng)水何,？”
“法術(shù)不可以制風(fēng)水,，而可以制人。嘗試論之,，貔貅與大山,，孰左右人更甚？”
瑤曰：“大山也,?！?p> “故除其距外,，其重主其效力,。嘗試論之，蟻尿于爾掌,，害乎,？”
瑤曰：“無(wú)害，吾難知蟻尿否也,?！?p> “呻吟語(yǔ)（廣喻）云：‘大車滿載，蚊蚋千萬(wàn)集焉,，其去其來(lái),，無(wú)加于重輕也?！酥^也,。吾輕風(fēng)水，則風(fēng)水不能制我,，法術(shù)如之,，八字如之，鬼神如之,，吾志重焉,，則不制焉。——
“《菜根譚·體道》有之曰：‘士君子持身不可輕,，輕則物能撓我而無(wú)悠閑鎮(zhèn)定之趣,；用意不可重，重則我為物泥而無(wú)瀟灑活潑之機(jī),?！?p> “世事輿情皆有輕重，人以爲(wèi)重,，故為之累,。故呻吟語(yǔ)（存心）云：‘心無(wú)一事累，物有十分春,?！苑叫g(shù)爲(wèi)重而為之累，可乎,？嘗試論之,，若地球撞太陽(yáng)，太陽(yáng)必?zé)o傷,，且不屑其有鬼神否,，而地球?qū)⑴c其鬼神俱滅，則重力之故也,。太陽(yáng)重於地球,，故地球拱之；鬼神重於畏之者,，故畏之者拱之,；方術(shù)重於信之者，故信之者拱之,?！?p> 瑤曰：“至于陰宅風(fēng)水，以鬼神故乎,？抑以方術(shù)故乎,？”
“陰宅風(fēng)水求尸之完好，以佑子嗣,?！?p> 瑤曰：“若其子嗣不仁不孝，則死人豈不反欲害活人乎,？”
“《荀子·儒效》有之曰：‘志不免於曲私,，而冀人之以己爲(wèi)公也；行不免於污漫,，而冀人之以己爲(wèi)修也,；甚愚陋怐愗,，而冀人之以己爲(wèi)智也，是眾人也,?！?p> 瑤曰：“然則陰宅風(fēng)水不過(guò)臆愿，活人實(shí)不知死人將佑之抑害之,。是故爾不重墓祭,。”
“祭墓者獨(dú)拜父族之墓,，不問(wèn)母族之墓,，何故？父族之祖可尊,，母族之祖可棄,，何故？父族之魂須庇佑子嗣,，母族之魂將輪回超生,，何故？風(fēng)俗如是,，俗人必欲有男兒為之送終送墓,，燒紙燒香，則重男輕女必矣,?！?p> “《呻吟語(yǔ)·品藻》有之曰：‘漢以來(lái)儒者一件大病痛，只是是古非今,。今人見(jiàn)識(shí)作爲(wèi)不如古人,，此其大都也,。至于風(fēng)會(huì)所宜,，勢(shì)極所變，禮義所起,，自有今人精於古人處,。二帝者，夏之古也,。夏者,，殷之古也。殷者,，周之古也,。其實(shí)制度文爲(wèi)，三代不相祖述,，而達(dá)者皆以爲(wèi)是,。宋儒泥古,，更不考古昔真?zhèn)危袷朗欠?。只如祭祀一?jié),，古人席地，不便於飲食,。故尚簠簋籩豆,，其器皆高，今祭古人用之,，從其時(shí)也,。子孫祭祖考，只宜用祖考常用所宜,，而簠簋籩豆是設(shè),，可乎？古者墓而不墳,，不可識(shí)也,，故不墓祭。后世父母體魄所藏,，巍然丘垅,，今欲舍人子所睹記者而敬數(shù)寸之木，可乎,？則墓祭似不可已也,。諸如此類甚多，皆古人所笑者也,。使古人生於今,，舉動(dòng)必不如此。名實(shí)如形影,，無(wú)實(shí)之名,，造物所忌，而矯偽者貪之,，暗修者避之,。’
“《禮記·效特牲》有之曰：‘禮之所尊,，尊其義也,。失其義，陳其數(shù),，祝史之事也,。’
“故今人尊古應(yīng)尊其精神,，而非遵其陳規(guī),，古圣先賢之志不可忘,，迂腐詭秘之俗不可留，私曲欺罔之術(shù)不可信,。至于禍福吉兇,，凡人不知孰先孰后，孰大孰小,，故以方術(shù)知天意,。——
“《左傳·僖公十六年》有之曰：‘十六年春,，隕石于宋五,，隕星也。六鹢退飛,，過(guò)宋都,，風(fēng)也。周內(nèi)史叔興聘于宋,，宋襄公問(wèn)焉曰：“是何祥也,？吉兇焉在？”對(duì)曰：“今茲魯多大喪,，明年齊有亂,，君將得諸侯而不終?！蓖硕嫒嗽唬骸熬?wèn),。是陰陽(yáng)之事，非吉兇所生也,，吉兇由人,，吾不敢逆君故也?！?p> “《荀子·天論》有之曰：‘星墜木鳴,，國(guó)人皆恐。曰：是何也,？曰：無(wú)何也,！是天地之變,，陰陽(yáng)之化,，物之罕至者也，怪之可也,，而畏之非也,。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時(shí),，怪星之黨見(jiàn),，是無(wú)世而不常有之,。上明而政平，則是雖并世起,，無(wú)傷也,；上闇而政險(xiǎn)，則是雖無(wú)一至者,，無(wú)益也,。夫星之墜，木之鳴,，是天地之變,，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也,，怪之可也,，而畏之非也?！?p> “然則天意誠(chéng)可知乎,？茍死生有命，則知者奚以異於昧者,？豈非雖全知不可改乎,？豈非雖全昧亦無(wú)傷乎？茍命必定,，過(guò)后又焉改,？茍命可改，初始又焉定,？可改而難定者可謂命乎,？茍命可改而難定，則信命何益,？茍命必定而毋改,，則知命何補(bǔ)？——
“《呻吟語(yǔ)·天地》有之曰：‘天者,，未定之命,；命者，已定之天,。天者,，大家之命；命者,，各物之天,。命定而吉兇禍福隨之也，由不得天,，天亦再不照管,。天地全不張主,，任陰陽(yáng)；陰陽(yáng)全不擺布,，任自然,。世之人趨避祈禳，徒自苦耳,。其奪自然者,，惟至誠(chéng)。天地既生人物,，則人物各具一天地,。天地之天地由得天地，人物之天地由不得天地,。人各任其氣質(zhì)之天地至于無(wú)涯,，牿其降衷之天地幾於澌盡，天地亦無(wú)如之何也已,。其吉兇禍福率由自造,，天何尤乎而怨之？’
“故人失意而怨天意,，不亦愚乎,？至于信術(shù)士者，失意則咎之,，得意則自喜,，可謂智乎？至于用方術(shù)者,，應(yīng)讖則自喜,，不應(yīng)則咎之，可謂能乎,？說(shuō)苑（談叢）云：‘鏡以精明,，美惡自服；衡平無(wú)私,，輕重自得,。’而此二者不修仁德,，欲以方術(shù)趨吉避兇,，天將啟諸？
“《尚書(shū)·蔡仲之命》有之曰：‘皇天無(wú)親,，惟德是輔,。’
“《老子·七十九章》有之曰：‘天道無(wú)親,，恒與善人,。’
“《左傳·襄公二十三年》有之曰：‘禍福無(wú)門,，唯人所召,。’
“《淮南子·繆稱》有之曰：‘福由己發(fā),，禍由己生,。’故方術(shù)可以左右禍福乎,？非己造諸,？——
“《易傳·坤文言》有之曰：‘積善之家必有馀慶，積惡之家必有馀殃,?！?p> “《墨子·法儀》有之曰：‘愛(ài)人利人者，天必福之,；惡人賊人者,，天必禍之?！?p> “《說(shuō)苑·談叢》有之曰：‘人激於名,，不毀為聲。下士得官以死,，上士得官以生,。禍福非從地中出，非從天上來(lái),，己自生之,。眾正之積，福無(wú)不及也,；眾邪之積,，禍無(wú)不逮也。力勝貧,，謹(jǐn)勝禍,，慎勝害，戒勝災(zāi),。爲(wèi)善者,，天報(bào)以德；爲(wèi)惡者,，天報(bào)以禍,。君子得時(shí)如水，小人得時(shí)如火?！?p> “《呻吟語(yǔ)·應(yīng)務(wù)》有之曰：‘天下之禍多隱成而卒至,，或偶激而遂成。隱成者貴預(yù)防,，偶激者貴堅(jiān)忍,。凡禍患，以安樂(lè)生,，以憂勤免,；以奢肆生，以謹(jǐn)約免,；以觖望生,，以知足免；以多事生,，以慎動(dòng)免,。’
“《菜根譚·評(píng)議》有之曰：‘蛾撲火,，火焦蛾,，莫謂禍生無(wú)本；果種花,，花結(jié)果,，須知福至有因。福不可邀,，養(yǎng)喜神以爲(wèi)招福之本,；禍不可避，去殺機(jī)以爲(wèi)遠(yuǎn)禍之方,。天薄我以福,，吾厚吾德以迓之；天勞我以形,，吾逸吾心以補(bǔ)之,；天厄我以遇，吾亨吾道以通之,。天且奈我何哉,！’
“至于賴方術(shù)者，惟恐天所主張,，故欲預(yù)知禍福兇吉,，甚至改之，殊不知所改非必所欲也,?！?p> “《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》有之曰：‘世有無(wú)妄之福，又有無(wú)妄之禍?！?p> “《淮南子·人間》有之曰：‘夫禍之來(lái)也,，人自生之；福之來(lái)也,，人自成之,。禍與福同門,，利與害爲(wèi)鄰,，非神圣人莫之能分?！?p> “而術(shù)士誠(chéng)能分諸,？以國(guó)乎？以民乎,？以人乎,？以己乎？以近乎,？以遠(yuǎn)乎,？”
瑤曰：“吾聞之，人處逆境則易信邪,?！?p> “《菜根譚·評(píng)議》有之曰：‘世人以心肯處爲(wèi)樂(lè)，卻被樂(lè)心引在苦處,；達(dá)士以心拂處爲(wèi)樂(lè),，終為苦心換得樂(lè)來(lái)。眾人以順境爲(wèi)樂(lè),，而君子樂(lè)自逆境中來(lái),；眾人以拂意爲(wèi)憂，而君子憂從快意處起,。蓋眾人憂樂(lè)以情,，而君子憂樂(lè)以理也。居逆境中,，周身皆針砭藥石,，砥節(jié)礪行而不覺(jué)；處順境內(nèi),，滿前盡兵刃戈矛,，銷膏靡骨而不知。子生而母危,，鏹積而盜窺,，何喜非憂也？貧可以節(jié)用，病可以保身,，何憂非喜也,？故達(dá)人當(dāng)順逆一視而欣戚兩忘?！?p> “《呻吟語(yǔ)·問(wèn)學(xué)》有之曰：‘怠惰時(shí)看工夫,，脫略時(shí)看點(diǎn)檢，喜怒時(shí)看涵養(yǎng),，患難時(shí)看力量,。’
“故逆境可以自強(qiáng),，若信邪而自棄,，天將啟諸？易傳（象傳上·乾）云：‘天行健,，君子以自強(qiáng)不息,。’故時(shí)節(jié)有冷暖,，日月有虧盈,，周則復(fù)始，天道不改,，君子從之,，失意而無(wú)怨，得意而無(wú)驕,，不屈於逆境,，不懈於順境，知生於憂患而死於安樂(lè)也,?！?p> “《菜根譚·閑適》有之曰：‘人之際遇有齊有不齊，而能使己獨(dú)齊乎,？己之情理有順有不順,，而能使人皆順乎？天地尚無(wú)停息,，日月且有盈虧,，況區(qū)區(qū)人世能事事圓滿而時(shí)時(shí)暇逸乎？只是向忙里偷閑,，遇缺處知足,，則操縱在我，作息自如,，即造物不得與之論勞逸較虧盈矣,?！?p> “凡人必惡苦而喜樂(lè)，然獨(dú)樂(lè)而無(wú)苦,，必不能成人,。——
“《菜根譚·閑適》有之曰：‘一苦一樂(lè)相磨練,，練極而成福者,，其福始久；一疑一信相參勘,，勘極而成知者,，其知始真。造化喚作小兒,，切莫受渠戲弄,；天地原爲(wèi)大塊,，須要任我爐錘,。’
“以吾觀之,，禍至不懼,，福至不喜，兇至不懈,，吉至不妄,，焉用方術(shù)？”
瑤曰：“敬哉,?！?