藍衫書生看向圣僧誠懇的說道：

　　“貴客,，我們都在東家家里任職,，經(jīng)常實事探討分析并尋找解決方法。

　　女夫子的見解獨具魅力與眾不同,，能讓我倆心甘情愿地接受,。

　　能否也讓東家和其他共事者,，一起來向你們學習討教,？”

　　得到圣僧首肯，他急忙對老板娘說：

　　“我倆自昨夜到此討教,，有太多逾越了規(guī)則認知的東西,。

　　娘子快將東家他們請來，與我們一起聆聽圣賢教誨,？”

　　老板娘聞言急忙帶領(lǐng)仆人走了,。

　　一會兒的功夫，那個瘦高老板帶領(lǐng)幾名書生仆人,，浩浩蕩蕩走了進來,。

　　仆人們忙著收碗勺擦桌子加條凳；還特意搬來兩把高背椅子放在主位,。

　　謙讓一番后,，圣僧和三姐坐了主位，其他人都擠坐在對面條凳上,。

　　中間隔著方桌,，桌上立著尊白色觀世音菩薩小陶像，和兩大錠耀眼的白銀,。

　　又有擺放的茶壺茶碗,，看起來像是儒者講經(jīng)論道的教學課堂。

　　塵埃落定,，藍衫書生先站起來對主位行禮,，又回身對眾人抱揖道：

　　“我與傲三昨夜就開始叨擾眾博士，有幸聆聽到非同一般的教誨,。

　　賢博士解答的問題角度,，讓我等耳目一新振聾發(fā)聵。我們心服口服,。

　　諸位在學業(yè)上如有不通和疑問的,，盡可提出來讓賢博士解答。

　　畢竟,，出了這個村可就沒這個店兒了,。善聞不容錯過！”

　　接著,，他將龍三姐的人性善惡論解說了一下,。

　　在座諸位書生突聞異議，竟都驚詫地竊竊私語議論紛紛,。

　　圣僧在座位上清了清嗓子,，眾人安靜下來：

　　“我等本是路過貴地，卻遇到你們這些文人雅士求知若渴,。

　　若我等不告而去,，與儒家的精神相悖,。

　　畢竟，夫子有云：可與言而不與之言,，失人,。

　　有教無類，善莫大焉,；默而識之,，學而不厭，誨人不倦,。

　　三人行必有我?guī)?；學而時習之，不亦悅乎,？

　　咱們能有機會相互交流心得看法，實屬因緣際會,，難得一聚,。

　　我徒弟解答時若有偏頗，我亦可協(xié)助解答,。請,！”他對眾書生展手一擺。

　　青衫書生左顧右盼,，站起來揖道：

　　“我觀天下之人,，有農(nóng)耕者，有市貨者,，有善學者,，有善工者。

　　更有秉天地之氣君臨天下者,，和協(xié)助君子治理天下者,。

　　但他們的生活習性五花八門、莫衷一是,。

　　奢華者有之,，勤儉者亦有之；更有衣不蔽體食不果腹艱難無助者,。

　　故請問博士：世人該推崇勤儉,，還是尊享奢華？為何,？

　　怎樣將夫子的‘奢而不遜儉則固,。與其不遜寧固’的理論，實施于天下,？”

　　龍三姐低眉尋思了一下,，抬頭朗聲答道：

　　“夫子的話我理解為：驕奢倦怠傲慢的人,，沒有不失敗的；

　　儉約簡化冗雜的事,，勤奮進取恰當運用,，沒有不興旺者。

　　奢儉在這里可以看成做事時的復(fù)雜與簡單,。

　　智慧的人應(yīng)該：靜以修身,，儉以養(yǎng)德。畢竟由儉入奢易,，由奢入儉難,。

　　就比如：以個人之力應(yīng)對本界的瞬息萬變，猶如螳臂擋車,，必將粉身碎骨,！

　　而以集群之力眾志成城對抗本界災(zāi)害，犧牲最小利益換取巨大利益,；

　　更容易讓集群生存于本界持續(xù)繁衍,。

　　反之，解散集群再返回獨自靠個人能力求存活,，則難上加難,。

　　這就是由儉入奢易。這里的奢儉可以看成數(shù)量的多少,。

　　夫子在集群管理上,，是這樣說的：不患寡而患不均，不患貧而患不安,。

　　他說,，集群管理的注意力，不應(yīng)放在個別奢華高高在上者身上,；

　　而要關(guān)注最底層的群眾是否被全部救贖,？

　　對群眾則不要看他們有沒有生活好；而是看他們是否有平安生存的環(huán)境,。

　　這里的寡也可看成富有,。那集群是什么？眾位且議論一下,?！?p>　　她看著書生們一臉懵懂，端起茶碗潤了一下咽喉,。

　　眾書生面面相覷：“何謂集群,？何謂本界？從來不曾聽說呀,？”

　　見眾人疑惑不已,，三姐解釋道：

　　“大地的能力,，以頤養(yǎng)各種靈類生命存活為目的。

　　單獨個體求活易被環(huán)境里隨意出現(xiàn)的災(zāi)害消滅,；這個環(huán)境我們叫本界,。

　　為共同對抗災(zāi)害而聚集在一起求生，這聚集在一起的族群叫集群,。

　　比如螞蟻之穴,，蜜蜂之巢；又比如現(xiàn)在的人間社會,。

　　集群變得龐大,，夫子就說了：人無遠慮，必有近憂,。

　　雖然依靠勤奮得到衣食無憂,，同時有了盈余積累。

　　有遠見卓識者又預(yù)見出應(yīng)對災(zāi)害的解決辦法,，并提前在集群內(nèi)部署好,。

　　正是依靠他們萌發(fā)的智慧，世人總結(jié)出集體相處的規(guī)則規(guī)矩,。

　　進一步凝練出禮儀,、社交,、培育,、文化等，組成超大集群,。

　　集群智慧又延伸發(fā)展出‘仁義禮智信’的行為約束力,。

　　從此，在智慧的引領(lǐng)下走向繁榮昌盛,；讓人族越來越繁茂密集,。

　　繁衍至今，出現(xiàn)每日一餐或兩餐者,；又有日以數(shù)餐,，至夜貪歡宴飲者；

　　更有幾日才得一餐勉強茍活者,。人間何得如此不均,？

　　孟夫子有云：勞心者治人，勞力者治于人,。

　　勞心者思慮萬千無瑕自耕,，只得靠勞力者供養(yǎng)；

　　勞力者則靠勞心者的英明決策,，應(yīng)對艱難險阻強加給集群的迫害,。

　　這本就是人族自保的智慧,，在社會內(nèi)形成財物再分配。

　　勞心者將創(chuàng)造出的剩余財物集于手中,；用于災(zāi)害出現(xiàn)時救濟最需要的成員,。

　　依靠集群力量，讓大部分民眾得以保障生存,；共同求存是大眾愿望,。

　　那假勞心者之手竊取民脂民膏，私自享受奢華是毒瘤應(yīng)有待清除,。

　　那數(shù)日一餐者,，或懶惰或疾病纏身或受他人排擠迫害。

　　懶惰疾病者是停止進化的血脈末端,，將被本界唾棄淘汰,；

　　但受迫害者則需得到集群的仁義救助，讓健康血脈持續(xù)綿延,。

　　故集群中并非人人均等,，而是集中力量挽救有進化潛力的人?！?p>　　有書生鄙夷地發(fā)問：“如女夫子之言,，是否就該對懶惰疾病者放棄救助？

　　這又如何體現(xiàn)出夫子有教無類的性本善精神,？”

　　三姐微微一笑道：“畢竟集群之力有限,，不該浪費去做無用之功；

　　對淘汰者任其自生自滅,，以免拖累良性血脈進化的腳步,。”

　　“有夫子的話作為你這言論的支持點么,？”那個書生不屑地問道,。

　　三姐并不以為忤，迅速轉(zhuǎn)動眼睛答道：

　　“孟夫子云：魚和熊掌不可得兼,；生與義亦不可得兼,。

　　對集群利益的維護，群眾都有舍小利取大義的覺悟,，更何況儒者,？

　　我所言重點在選擇上，舍魚取熊掌,，舍生而取義,。”