第44章知足不辱
【原文】
名與身孰親？身與貨孰多①？得與亡孰?、冢可鯋郾卮筚M③,；多藏必厚亡。故知足不辱,，知止不殆,，可以長久。
【注釋】
?、俣啵褐匾?、尊重。
?、谕觯菏?、丟失,。
?、蹛郏毫呦?，舍不得。
【譯文】
名譽和生命比起來,，哪一個更可親,？生命和財貨比起來，哪一個更珍貴,？得到名譽和喪失生命,，哪一個更有害？過分熱衷名利就必定要付出更大的代價,；過于積斂財富,，必定招致更慘重的損失。知道滿足就不會受到屈辱,，懂得適可而止就不會遇到危險,，這樣才可以保持長久的安樂。
【導(dǎo)讀】
名利,、財貨和身體相比又算得了什么呢,，人應(yīng)知足、知止,，這樣才可以避免遇到危難,。為了財貨放棄自身的價值和尊嚴(yán)，為了虛名不惜自賤其身,，只會招致厭惡,，所獲得的虛名和榮譽也必將全部散去。
【解析】
本章重點講兩個問題：一是教人珍視生命,，不要把名利看得比生命還重,。二是教人“知足”、“知止”,，一切事物都要向相反方向轉(zhuǎn)化,，這是自然的法則。只有知止,、知足才能長久,。
在老子看來，人的最高目標(biāo)應(yīng)該是追求健康長壽,，而不是追逐名利,。這是因為人的精力是有限的，如果殫精竭慮地去追求名利,，就會危害自己的生命,。追求物質(zhì)財富和名利本身并沒有錯，錯就錯在過分追求而不知滿足，也就是欲望無止境,，這是一切禍患產(chǎn)生的根源,。因此，追求財富和名利要適可而止,。
老子的哲學(xué)思想是一個完整的體系,，各章節(jié)之間不可分割，它們一起構(gòu)成了一個統(tǒng)一的整體,，把其中任何一章孤立起來理解都是不合理的,。本章和前面的第十三章就有著緊密的聯(lián)系，這兩章都是為了說明人應(yīng)該自重自愛的問題,，所不同的是第十三章以寵辱榮患與人的生命作比較,，而本章則是以名利和財富與人的生命作比較。
“名與身孰親?身與貨孰多,？得與亡孰?。俊泵u與生命相比,，哪一個更值得我們親近,？財富與生命相比，究竟孰輕孰重,？得到與失去相比,，哪個害處更大？在這里,，老子向我們提出了幾個棘手但又必須面對的問題,。把這幾個問題回答圓滿，并且把答案應(yīng)用到實踐中去,，做到身體力行,，這確實是有難度的。這時,，老子闡發(fā)了自己的觀點,，即人應(yīng)該珍惜自己的生命，不要過于看重名利和財富,。要知足常樂,，不可無限制地去追求名利，否則就墮落成貪婪之人了,。老子在這里所闡發(fā)的“重生貴己”的觀點,，并不是貪生怕死，而是建立在珍惜自己生命的基礎(chǔ)上的“生”,，這與“茍且偷生”有著本質(zhì)的不同,。所以,，當(dāng)人們面對名利和財富時，要珍惜自身的價值和尊嚴(yán),，不可自賤自輕,。
“甚愛必大費，多藏必厚亡,。”“甚愛”指的是過度地貪愛虛名和地位,，這一行為必然會消耗大量的精力,，付出慘重的代價?！岸嗖亍敝傅氖沁^度追求財物,。在現(xiàn)實生活中，有一部分人為了滿足自己的私欲,，不惜出賣自己的靈魂,，他們不僅違背道德規(guī)范，甚至還走上了犯罪的道路,。得到的財物與失去人格尊嚴(yán)相比,，實在是得不償失。
“故知足不辱,，知止不殆,，可以長久?！边@句話集中體現(xiàn)了老子的處世觀,。我們常說物極必反，世界上任何事物都有自己的發(fā)展極限．一旦超過這一限度,，就會朝著自己的對立面轉(zhuǎn)化,。比如，人們常說一句話：真理再向前跨出一小步就是謬誤,。這話一點也不假,，這是經(jīng)過實踐論證而得出的結(jié)論。知足就會少一些恥辱,，所以說知足是明智的,；知道適可而止方能長盛不衰，所以適可而止是有大智慧的表現(xiàn),。
人生在這個世界上,，其本身就是很多偶然因素的組合，我們?yōu)槭裁词亲约憾皇莿e人,？
正是因為這個世界上有自己和別人的區(qū)別,，而我們又害怕別人比我們強,，所以才爭強好勝，有的人甚至不惜利用卑鄙無恥的手段來爭取財富和名利,。在這個過程中,，這些人出賣的是自己的人格，耗費的是自己的精力,，換取的僅僅是一點可憐的虛榮心,。以沉重的代價換取蝸角虛名、蠅頭微利,，這是不值得的,。
我們不否認(rèn)利用聰慧的頭腦和勤勞的雙手來爭取財富和名譽是光榮的，但我們必須把握住一個度,，要適可而止,。只有這樣做了，才能既收獲名利,，又能保持身體的健康,。
王弼《道德經(jīng)注》
尚名好高，其身必疏,。貪貨無厭,，其身必少。得多利而亡其身,，何者為病也,？甚愛，不與物通,；多藏,，不與物散。求之者多,，攻之者眾,，為物所病，故大費,、厚亡也,。
崇尚名節(jié)、好高騖遠(yuǎn),，人必然會疏忽自己的身體,。貪圖物質(zhì)享受，身體必然受到損害,。獲得很多利益而自身滅亡,，哪個是真正給你造成損害的呢？對一個事物愛得太深切,，就會忽視其他事物,；儲藏收斂得太多,，就沒有與其他事物分享、交流,。要求的,、想要的越多，攻擊你的人越多,，因外物的牽累而受到損害,，所以說是為之付出的更多，招致更慘重的損失,。
蘇轍《老子解》
先身而后名,，貴身而賤貨，猶未為忘我也,。忘我者身不有，而況于名與貨乎,？然貴以身為天下,，非忘我不能。故使天下知名之不足親,，貨之不足多,，而后知貴身；知貴身,，而后知忘我,。
此老子之意也。不得者以亡為病,，及其既得而患失,，則病又有甚于亡者。惟齊有無,，均得喪,，而后無病也。愛甚則凡可以求之者,，無所不為,，能無費乎？藏之多則攻之者必眾,，能無亡乎,？
把自己的身看成最重要的，而看輕名譽和物質(zhì)利益,，仍然沒有達(dá)到忘我,。忘我的人連身體都可有可無，何況名譽和物質(zhì)利益呢,？但是像看重自身一樣看重天下,，不是忘我的人不能做到,。所以讓天下知道名節(jié)是不足以留戀的，物質(zhì)生活是不應(yīng)當(dāng)太豐富的,，然后懂得重視自己的身體,；知道重視自己的身體，然后才能忽略自己,。
這就是老子的意思,。得不到某事物的人覺得自己得不到很不好，等到得到了又怕失去,，這種焦慮痛苦比沒有這東西還嚴(yán)重,。只有讓每個人所擁有的都相同，得到和失去的都一樣,，才能沒有這種焦慮痛苦,。對于某事物愛得太深切，為了得到?jīng)]有什么手段是不可以采用的,，這樣能不付出代價嗎,？儲藏收斂的東西越多，來搶奪這些東西的人也越多,，這樣能不滅亡嗎,？
【經(jīng)典解讀】
“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?”虛名和財貨與生命相比哪個更加重要，想必任何人都會選擇生命,。沒有生命再多的財貨也不會發(fā)生作用,，再多的虛名又能帶來什么好處呢?這么簡單的道理人人都明白?？墒钱?dāng)真正面對財貨,、名利之時大多數(shù)人又會陷入迷茫，被這些身外虛妄之物所引誘,，而忘記安危,，忘記自己的身體、生命,。他們?yōu)榱素斬浄艞壸陨淼膬r值和尊嚴(yán),，他們?yōu)榱颂撁幌ё再v其身。然而他們真的得到了名聲和財貨嗎?未必,，違背了立身處世之道,，這種行為只會招致所有人的厭惡，最終他們所獲得的虛名和榮譽也必將全部散去,。
“甚愛必大費,，多藏必厚亡”。過分地愛惜名利必然會付出昂貴的代價;過分地積斂財富也必定會遭受嚴(yán)重的損失,。圣人知道名利的虛妄,，所以不會以寵辱害命,，不會以得失傷身。很多人都希望建功立業(yè),、揚名四海,，而真正的得道之人卻選擇效仿許由、巢父,，歸隱于山林,。財貨是身外之物，圣人不貴難得之貨,，美玉在他們眼里和頑石又有什么區(qū)別呢?因此,，得到不以之喜，失去不以之憂,?！秴问洗呵铩酚涊d，一個楚國人丟了一張弓,，但他卻不肯去尋找,，別人問他，他說道:“楚國人丟了的,，肯定被楚國人撿到了,，何必去找?”孔子聽到了這事,，說道:“去掉‘楚國’兩個字更好,。”老子聽到了這事,，說道:“倘然去掉‘人’字就更好了!”可見,，在老子心中，得與失都毫不重要,。
“故知足不辱,，知止不殆，可以長久”,。知足則不爭,，不爭則不辱;知止則早退，早退則不衰,。所以處下者身安,，居后者不損。范蠡遠(yuǎn)遁而全身,，文種不退而亡命;張良?xì)w隱而保全,，韓信貪位而喪生;霍光家族驕奢而滅族，張安世家族則慎儉而興盛……他們遇到的都是同樣的君主,，但有人知止,、知退,，故能長存不敗;有人則不知止、不知退最后反而身死家破,。
需要注意的是,，老子所言的輕名利、遠(yuǎn)欲望,，并非是完全不接近這些,。老子并不是一個極端遁世的人，他不反對人的基本需求,，只是希望世人在聲名利祿之前不要迷失了自己,，知道知足常樂、知止不衰之道,。
【哲理引申】
張良是秦末漢初劉邦身邊的重要謀士,，為劉邦統(tǒng)一天下建立了極大的功勛。漢朝建立后功臣宿將獲罪者多,，善終者少,，但張良淡泊名利，及時隱退,，不僅全身而退,，其子孫也數(shù)代封侯。
張良出身于韓國貴族之家,，他的祖上三代相韓,。秦國滅韓統(tǒng)一天下后，張良圖謀恢復(fù)韓國,，他結(jié)交刺客,，在博浪沙狙擊秦始皇的車架，但行刺失敗,，被迫逃亡,。他逃亡至下邳之時，偶遇一位名黃石公的隱士,，被授予《太公兵法》,。
在秦末農(nóng)民起義中，張良率部投奔劉邦,。當(dāng)時劉邦勢力并不突出,，但張良發(fā)現(xiàn)他是一個心胸廣闊、不拘小節(jié)的人,，一定能在亂世中崛起,。張良曾游說項梁立韓國貴族韓成為韓王，他擔(dān)任韓申徒。以韓申徒之職率軍協(xié)助平定關(guān)中;鴻門宴上正是張良的計謀幫助劉邦脫離險境,。后韓王成被項羽殺害,，張良復(fù)歸劉邦，成為其最重要的謀士,。他向劉邦提出很多重要計策,，如不立六國后代，聯(lián)合英布,、彭越,，重用韓信等，又主張追擊項羽,，徹底殲滅楚軍,，使劉邦能完全統(tǒng)一天下。
漢朝建立后,，劉邦大封功臣,，此時人人都期望得到豐厚的賞賜和上等的封地，唯獨張良淡泊名利,。劉邦曾令張良自擇齊國三萬戶為食邑,，張良辭讓，謙請封開始與劉邦相遇的留地（今江蘇沛縣),，劉邦同意了,，故張良也被稱為留侯。張良辭封的理由是:他在韓國滅亡后已經(jīng)淪為布衣,，布衣得封萬戶,、位列侯，應(yīng)該滿足,?？吹綕h朝政權(quán)日益鞏固,，國家大事有人籌劃,，自己“為韓報仇強秦”的政治目的和“封萬戶、位列侯”的個人目標(biāo)亦已達(dá)到,，一生的夙愿基本滿足,。
作為一個出色的謀略家，張良深知“狡兔死,，走狗烹;飛鳥盡,，良弓藏;敵國破，謀臣亡”的哲理,，他曉得利物而不居,，功成而身退才是世間大道。于是自請告退,，摒棄人間萬事,，專心修道養(yǎng)精,，崇信黃老之學(xué)，靜居行氣,，欲輕身成仙,。但呂后感德張良，勸他毋自苦,，張良最后還是沒有聽從呂后的勸告,，仍就遠(yuǎn)離人間煙火。司馬光曾在《資治通鑒》中這樣說:“以子房之明辯達(dá)理,，足以知神仙之為虛詭矣;然其欲從赤松子游者,，其智可知也。夫功名之際,，人臣之所難處,。如高帝所稱者，三杰而已,?；搓幷D夷，蕭何系獄,，非以履盛滿而不止耶!故子房托于神仙,，遺棄人間，等功名于外物,，置榮利而不顧,，所謂明哲保身者，子房有焉,?！奔?以張良的智謀，肯定知道求仙成神的事是虛妄無功的,，但他堅持這么做,，遠(yuǎn)離權(quán)力之爭，正是他智慧的表現(xiàn),。劉邦稱贊的漢初三杰,，韓信被殺，蕭何也曾入獄,，只有張良安身無事,，就是因為他懂得人生不可太過完滿，知道功名利祿這些身外之物不值得汲汲而求,。
在亂世之中建功立業(yè)很難得,，但能在建功之后懂得全身之道——即“不爭”，則更加可貴。與張良同時代的韓信,、彭越,、英布都是一時之豪杰，但就是不懂這個道理,。身居高位而不退,，最后身首異處，只留下一聲聲后人的哀嘆,。