第47章不為而成

　　【原文】

　　不出戶,，知天下,；不窺牖①，見天道。其出彌遠(yuǎn)②,，其知彌少。是以圣人不行而知,，不見而明,，不為而成。

　　【注釋】

　?、俑Q：從孔隙看,。牖：窗戶。

　?、趶?mi)：更加,，越。

　　【譯文】

　　了解大道的人不出門戶一步,，就能夠推知天下事理,；不向窗外望一望，就能夠了解大自然運(yùn)行的規(guī)律,。向外奔逐得越遠(yuǎn)的人,，懂得的也就越少。所以有道的人不出行也能夠推知事理,，不用窺望就能夠明曉,，不去妄加施為就能夠有所成就。

　　【導(dǎo)讀】

　　“其出彌遠(yuǎn),，其知彌少”,，即那些耳目所聞、所見的感官經(jīng)驗是不足為恃的,。過于相信這種感官經(jīng)驗,，反而會使人們迷亂、疑惑,，不能深入了解事物的本質(zhì),，認(rèn)清事物的全體。圣人了解天地萬物,，不是單單通過感受,，而是依靠內(nèi)在的自省，通過達(dá)到心靈的虛空,、平靜,、樸實來觀看天下萬物，掌握萬物的發(fā)展規(guī)律，即“道”,。這樣就可以不出門而知天道,，不窺牖而知天理。

　　【解析】

　　這一章老子從“無為”的思想出發(fā),，提出了自己的“認(rèn)識論”和“實踐論”,。從認(rèn)識上講，世俗的方法是使見聞廣博,，老子的方法則是“得其一”,，“抱一為天下式”，領(lǐng)悟“道”這個總綱和大原則,，不出家門,，天下事也差不多清楚了。從實踐上講,，是順道而行,，不主觀妄作，所以好像什么也沒干,，就成功了,，這就是“無為而成”。

　　“不出戶,，知天下,；不窺牖，見天道,。其出彌遠(yuǎn),，其知彌少?！薄皯簟奔撮T戶,、家門?！爸币鉃閷κ澜绲谋緛砻婺康恼J(rèn)識,。“天下”即整個現(xiàn)實世界,。“天道”即自然的法則,，也就是世界發(fā)生,、發(fā)展的規(guī)律。老子認(rèn)為,，了解大道的人不必出門,，就能夠推知天下的事理；眼睛不往窗戶外面望，就能夠了解大自然的法則,。由這句話可以知道,，老子并不看重外在的經(jīng)驗，而是十分重視內(nèi)在的直觀體驗,。他認(rèn)為,，心靈本是清靜透明的，就像一面鏡子,，自身便具備洞察外界自然,、透視現(xiàn)實世界的功能。這里的“知天下”和“見天道”,，是在遵循“無為”的前提下獲得的主觀認(rèn)識,。在前面的章節(jié)中，老子一再強(qiáng)調(diào),，道的德行是無欲無求,，圣人合乎道的德行，這是因為他們做到了不爭,、無為,。圣人知道世間的一切事物都來源于天地自然。大道無為,，天道也無為,，人道、物道皆是如此,。

　　“其出彌遠(yuǎn),，其知彌少?！俺觥边h(yuǎn)離家園,。這句話的意思是說，越向外奔逐的人,，他所知道的也就越少,。如何來理解這句話的涵義呢？其實,，老子是想告訴我們,，如果人的心智活動向外奔逐，就會使思緒紛雜,、精神散亂,，就好像鏡子上面蒙上灰塵一樣，這便是“其出彌遠(yuǎn),，其知彌少”,。老子認(rèn)為,，外面應(yīng)該加強(qiáng)對自身的修養(yǎng)，摒棄自己的欲念,，清除心靈的蔽障,，以開明的智慧、虛靜的心境,，去觀照外物,，了解外物運(yùn)行的規(guī)律。

　　“是以圣人不行而知,，不見而明,，不為而成?！薄靶小敝傅氖请x開家園而遠(yuǎn)行,。“為”即人們刻意努力的認(rèn)識活動,，也就是妄為,、有為。老子最后指出,，正是出于對生命本質(zhì)的維護(hù),，所以要堅決排斥人們的盲目行動。他認(rèn)為,，行動的跨度越大,，所獲得的真知就越少。真正的智者不必做出大的行動,，便能獲得正確知識,。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　事有宗而物有主，途雖殊而其歸同也,，慮雖百而其致一也,。道有大常，理有大致,。執(zhí)古之道,，可以御今；雖處于今,，可以知古始,。故不出戶、窺牖,，而可知也,。

　　無在于一，而求之于眾也,。道視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得,。如其知之,，不須出戶；若其不知,，出愈遠(yuǎn)愈迷也,。得物之致，故雖不行,，而慮可知也,。識物之宗，故雖不見,，而是非之理可得而名也,。明物之性，因之而已,，故雖不為,，而使之成矣。

　　事物都有他們的本源和主宰,，途徑雖然不一樣,，但最終的歸屬都是一樣的，萬物的意圖和考慮各有不同而它們的根本卻是相同的,。道和它的理是最普遍,、最恒久的。以古代的道可以處理現(xiàn)在的事情,；雖然身在現(xiàn)在,，也可以知道古代初始時候的情形。所以,，不出門,、不開窗戶就能知道天下古今的事。

　　無在于一,，而追求外物的行為會接觸越來越多的東西,，反而離一越來越遠(yuǎn)。道是看也看不見,，聽也聽不到,，摸也摸不到的。如果明白這個道理的話,，就不用出門就能知道,；如果不懂這個道理，那就是走得越遠(yuǎn)越覺得迷惑,。了解了事物的根本,，雖然不去遠(yuǎn)行,，思考一下就可以得出正確的結(jié)論；認(rèn)識了事物的本始,，雖然肉眼看不到,，然而可以以此來明辨是非。明了了事物的本性,，順從就可以了,，所以雖然無所作為，事物可以沿著它發(fā)展的必然規(guī)律去形成完全,。

　　蘇轍《老子解》

　　性之為體,，充遍宇宙，無遠(yuǎn)近古今之異,。古之圣人,，其所以不出戶牖而無所不知者，特其性全故耳,。

　　世之人為物所蔽,，性分于耳目，內(nèi)為身心之所紛亂,，外為山河之所障塞,。見不出視，聞不出聽,，戶牖之微,，能蔽而絕之。不知圣人復(fù)性而足,，乃欲出而求之,，是以彌遠(yuǎn)而彌少也。性之所及,，非特能知能名而已,。蓋可以因物之自然，不勞而成之矣,。

　　性體現(xiàn)在萬物之中,，充滿了宇宙，沒有遠(yuǎn)近古今的區(qū)別,。古代的圣人,，之所以能夠不出門、不開窗就什么都知道,，只因為他的本性能夠完全地發(fā)揮,。

　　世上的人為外物所蒙蔽，本性被不同的感覺吸引,，在內(nèi)被身心的欲望,、雜念弄得混亂,，在外被自然環(huán)境限制?？床坏揭曈X之外的景象,，聽不到聽覺之外的聲音，門窗那樣的小東西就能把外部信息遮蔽,。圣人能無所不知是因為恢復(fù)了本性，并且本性完全,、純凈,，其他的人對此不了解就出門遠(yuǎn)行去求索，所以走得越遠(yuǎn),，得到的越少,。本性能夠做到的，不只是能認(rèn)知,、能區(qū)分,、能言說、能命名,。還可以利用事物的自然本性來做成事情,，而不必勞煩自己的精力。

　　【經(jīng)典解讀】

　　人們常說:耳聽為虛,，眼見為實,。可老子卻認(rèn)為,，“眼見”也不足以為恃,，大千世界，滾滾紅塵,，存在著太多讓人心迷目亂的因素,。正如前文所說“大成若缺，其用不弊,。大盈若沖,，其用不窮。大直若屈,，大巧若拙,，大辯若訥”。我們所見所聞的東西,，并不像其表現(xiàn)出來的那么簡單,，很多事物往往在現(xiàn)象之下存在著不同的、多樣的本質(zhì),。而這些,，僅僅依賴人的視覺,、聽覺、感覺是很難得知的,，其中的規(guī)律是“視而不見,、聽而不聞、搏而不得”的,。

　　所以圣人不通過遠(yuǎn)行,、觀察的辦法來了解世間萬物，而是通過加強(qiáng)自己的修養(yǎng),，“致虛極,、守靜篤”，來了解道,，來了解世間萬物運(yùn)行的最根本規(guī)律,。如陳鼓應(yīng)先生在《老子注釋及評介》中說:“老子認(rèn)為世界上一切事物都依循著某種規(guī)律運(yùn)行著，掌握著這種規(guī)律（或原則),，當(dāng)可洞察事物的真情實況,。他認(rèn)為心靈的深處是透明的，好像一面鏡子,，這種本明的智慧,，上面蒙著一層如灰塵般的情欲（情欲活動受到外界的誘發(fā)就會趨于頻繁)。老子認(rèn)為我們應(yīng)透過自我修養(yǎng)的功夫,，作內(nèi)觀返照,，凈化欲念，清除心靈的蔽障,，以本明的智慧,，虛靜的心境，去覽照外物,，去了解外物和外物運(yùn)行的規(guī)律,。”

　　很多人批判老子是徹頭徹尾的唯心主義先驗論者,，其最主要的證據(jù)就是“不出戶,，知天下;不窺牖，見天道”,。其實,，這種觀點(diǎn)存在偏頗。老子并不輕視對世間萬物規(guī)律的觀察,，前面章節(jié)老子清晰地提到了“執(zhí)古之道,，以御今之有”等內(nèi)容，說明老子的“道”是在對“從古至今的萬物發(fā)展規(guī)律”中認(rèn)識到的。本章所說“圣人不通過遠(yuǎn)行,、觀察的辦法來了解世間萬物……”主要指圣人“得道”以后,，就不需要再去一一觀察萬物，才能了解它們的狀況了,?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道,，道法自然”，天地萬物無論如何運(yùn)行,、運(yùn)動,，歸根到底都是一個“道”，圣人參悟透了這個“道”就不需要再去出行,、窺牖了?？鬃右蟆芭e一隅而以三隅反”,，子貢稱贊顏回“聞一而知十”，古人要求“見微而知著”,，說“知機(jī),，其神乎”，這都是要求人們要能將規(guī)律推廣運(yùn)用,，不斷發(fā)展開來,，只不過老子將“道”的推廣范圍擴(kuò)展到了天地萬物。

　　《列子·仲尼篇》有這樣一段,。當(dāng)初列子喜好出游,。他的老師壺丘子問他:“御寇喜歡游覽，游覽有什么好處呢?”列子說:“游覽的快樂,，是因為總能看到新的東西,。我的游覽和別人不同。別人游覽,，欣賞的是所見到的東西;我游覽,，欣賞的是事物的變化。所有人都游覽,，卻沒有人能分辨不同的游覽方法!”壺丘子說:“你的游覽與別人相同嘛,，為何還要說本來與別人不同呢!凡是見到的東西，必然會同時見到這些東西的變化,。欣賞外物的變化,，卻不知道自身也在不停地變化之中。只知道欣賞外物，卻不知道欣賞自己,。欣賞外物的,，希望把外物都看遍;欣賞自己的，也應(yīng)把自身都看遍,。把自身都看遍,，這是最高的游覽;把外物都看遍，并不是最高的游覽,?！睆拇肆凶咏K身不再外出，自己認(rèn)為不懂得游覽,。壺丘子說:“什么才是最高的游覽呢?最高的游覽不知道到了哪里,，最高的欣賞不知道看到了什么。什么地方都游覽到,，什么事物都觀賞到,，才是我所說的游覽，才是我所說的觀賞,，如此才是最高的游覽境界,。”

　　列子開始認(rèn)為,，通過游覽可以看到新的事物,，了解新的變化規(guī)律。而他的老師壺丘子卻認(rèn)為,，這樣的游覽并非最高層次的游覽,。最高層次的游覽只需“透過自我修養(yǎng)的功夫，作內(nèi)觀返照,，凈化欲念,，清除心靈的蔽障，以本明的智慧,，虛靜的心境,，去覽照外物”。達(dá)到如此境界的人,，無論游覽何種地方,，觀看到何種事物、何種變化,，都會悟到“道”,，所以，得道之人,，無論在哪里,，得到的感悟都是一樣的。他們見壤土可以知泰山，見涓流可以知汪洋,，見秋葉可以知四時往復(fù),，因此又何必勞心遠(yuǎn)行，又何必費(fèi)神察聽,，他們只需參照內(nèi)心,，保持虛靜，即可執(zhí)一而知萬物,，不出戶而知天道,。

　　【哲理引申】

　　劉基，字伯溫,，青田縣南田鄉(xiāng)人,，故稱劉青田，明朝開國元勛,。他通經(jīng)史,、曉天文、精兵法,，輔佐朱元璋完成帝業(yè),，以神機(jī)妙算、運(yùn)籌帷幄著稱于世,，被后人比作“明代的諸葛武侯”。朱元璋也多次稱劉基為:“吾之子房也,?！敝袊耖g廣泛流傳著“三分天下諸葛亮，一統(tǒng)江山劉伯溫;前朝軍師諸葛亮,，后朝軍師劉伯溫”的說法,。

　　劉基天資聰明，且十分好學(xué),，幼時接受了很多儒家經(jīng)典教育,。據(jù)傳，他長大后機(jī)遇巧合又得到了一本道家奇書《六甲天書》,，并通過苦學(xué)掌握了豐富的奇門斗數(shù)知識,。

　　元朝末年，劉基被授為江西高安縣丞,。他體察民情,，發(fā)現(xiàn)一些豪紳地主勾結(jié)貪官污吏，無法無天,，無惡不作,。傾聽百姓的哭訴后，劉基經(jīng)過明察暗訪，掌握了真憑實據(jù)后,，對幾個劣跡昭著的豪強(qiáng)惡霸,，堅決予以嚴(yán)懲，并對縣衙內(nèi)貪贓枉法的官吏也進(jìn)行了整治,，高安縣的社會風(fēng)氣很快就有了好轉(zhuǎn),。后來，劉基算出元朝末日迫近,，天下勢將大亂,，便辭官在老家青田讀書、著作,，韜光養(yǎng)晦等待時機(jī),。

　　果然，不久群雄四起,。朱元璋打下浙江金華后,，得知劉基是江南名士，即以重金禮聘,，劉基賣關(guān)子,，沒有答應(yīng)。朱元璋手下總制孫炎又親自寫信邀請劉基,，他才同意出山,，從此作為朱元璋的謀臣，開始了運(yùn)籌帷幄的生涯,。

　　朱元璋初起兵時,，奉紅巾軍頭領(lǐng)韓林兒為首。至正十五年（1355年),，韓林兒在毫州稱帝,，國號大宋，朱元璋得到消息,，即表祝賀,，到了新年，還令中書省為韓林兒專設(shè)御座并叩頭禮拜,。群臣皆拜,，獨(dú)劉伯溫不拜。朱元璋問他為什么不拜,。他說:“韓林兒不過是個放牧的小孩子而已,，沒有真龍?zhí)熳又唷Ｎ野菟墒裁?”朱元璋忙問,，誰有天子之相,。劉基看著他笑而不答,。朱元璋心中十分高興，從此十分看重劉基,。

　　劉基還善于利用天象,、神異現(xiàn)象進(jìn)諫良言。1367年,，朱元璋以劉基為太史令,，熒惑星出現(xiàn)在心宿位，預(yù)示有兵災(zāi)禍亂,，劉基請求朱元璋下詔罪己,。不久，天氣大旱,，劉基請求處理久積冤案,，朱元璋便當(dāng)即命令劉基予以平反，不久大雨也就從天而降,。一次朱元璋做了一個夢,，塵土漫天，眾人都以為不利,，而劉基卻說:“這是獲得疆土和百姓的吉象,，所以應(yīng)當(dāng)停刑等待?！敝煸昂芨吲d,，就將無辜的囚犯全部交給劉基釋放了，周圍很多地方聽到了朱元璋的仁德,，紛紛來降,，這樣果然得到了很多土地，大家更加相信劉基知天文,、算人事,。

　　一次朱元璋外出,，劉基和左丞相李善長一起留守京城,，中書省都事李彬因貪圖私利，縱容下屬而被治罪,。他是李善長的親信,，李善長希望從輕發(fā)落。劉基卻認(rèn)為李彬罪大惡極,，按法應(yīng)誅,，就派人快馬報知朱元璋，在祈雨之時將李彬處死了,。因為這件事,，劉基與李善長開始不和,。李善長便向朱元璋告狀，說劉基在壇土遺下殺人,，是不敬之舉,。那些平時怨恨劉基的人也紛紛誣陷劉基。當(dāng)時正逢天旱,，朱元璋要求諸臣發(fā)表意見,。劉基上奏說:“士卒亡故者，他們的妻子全部遷往他營居住,，共有數(shù)萬人,，致使陰氣郁結(jié)。工匠死后,，腐尸骨骸暴露在外,，將投降的吳軍將吏都編入軍戶，便足以協(xié)調(diào)陰陽之氣,?！敝煸安杉{了他的意見，但之后并未下雨,，便對他產(chǎn)生了不滿,，認(rèn)為他欺騙了自己。劉基自然知道伴君如伴虎的道理,，正好老妻身體欠佳,，便以此為由請假回家了。

　　后世傳頌劉基,，總是將其說得神乎其神,，無所不能，無所不知,。其實,，現(xiàn)在看來他只不過是掌握了一些規(guī)律，即老子所說的“道”,。元朝無道,，是以“算出”天下將大亂了;他看出朱元璋的野心和實力，故而說他有“帝王之相”“;至于因解夢,、祈雨而釋放冤獄,、減免刑罰，則更是按照“道”而辦事了,，只不過他在其中加入了一些鬼神夢幻的傳聞罷了,。也正是因為這樣，他后來的預(yù)言下雨并未成功,。

　　所以說,，傳說中的那些能“上知天文,，下知地理，中知人事”的人,，并非是他們能通神,，而是他們懂得了一些自然萬物的規(guī)律，懂得了“道”,，如老子所說的“不出戶,，知天下;不窺牖，見天道”而已,。