第49章圣無常心

　　【原文】

　　圣人常無心,，以百姓心為心,。善者，吾善之,；不善者,，吾亦善之,；德善①。信者,，吾信之,；不信者，吾亦信之,；德信,。圣人在天下，歙歙焉②,，為天下渾其心③,，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之④,。

　　【注釋】

　?、俚拢和ā暗谩薄Ｏ峦?。

　?、陟ǎ哼@里指收斂意欲。

　?、蹨喥湫模菏剐拇緲?，不用機(jī)巧。

　?、芎ⅲ菏箘?dòng)用法,，使老百姓回復(fù)到嬰兒般的狀態(tài)。

　　【譯文】

　　有道的人是沒有私心的,，以百姓的心為自己的心,。善良的人，我很好地對待他們,；不善良的人,，我也很好地對待他們，這樣就可以使人人向善了。守信的人,，我信任他,；不守信的人，我也信任他,，這樣就可以使人人守信了,。有道的人治理天下，會(huì)收斂個(gè)人的私欲偏見,，使天下人的心思?xì)w于純樸,，百姓們皆專注于他們的視聽，而有道的人使他們都回到嬰孩般淳樸內(nèi)然的狀態(tài),。

　　【導(dǎo)讀】

　　圣人是沒有私心的,，他們不能有自己的主觀意愿，而應(yīng)該時(shí)刻想著百姓的意愿,。只有如此才能得善,、得信，才能治理百姓,，讓他們回歸到淳樸無欲的狀態(tài),。

　　【解析】

　　這一章講了圣人“德善”、“德信”的境界,。圣人以太道為根本,，不因?yàn)榄h(huán)境和人情的改變而改變，所以對善和不善,，信與不信的人都以一樣的善良之心和誠信之心相待,。一般人著力分辨善于不善、信與不信這些觀念,。圣人則打破這些分別,，讓人回歸到淳樸的大道之中，即“為天下渾其心”,。

　　“圣人無常心,，以百姓心為心?！边@里所說的“常心”是恒心的意思。什么是恒心,？就是個(gè)人所擁有的一種持久不懈的生命意志力的具體表現(xiàn),。恒心是一種因?yàn)橹R而引發(fā)出來的磅礴欲望，也就是通常所說的進(jìn)取心和上進(jìn)心,，這種心理隨著時(shí)代發(fā)展而不斷滲透到人生的各個(gè)階段和各個(gè)領(lǐng)域之中,。

　　由上可知，“常心”需要毅力來支撐，在毅力支撐下,，常心會(huì)逐漸變?yōu)椴坌?。因此，常心便成了為人們追求知識和滿足欲望提供無窮動(dòng)力的源泉,。人類在常心的刺激之下,，或長久不懈的追求知識，探索天地,；或無止境地聚斂財(cái)寓,，奔走四方；或極其放肆地追逐權(quán)力,，殘殺無辜,。一出現(xiàn)這樣的局面，就會(huì)把越來越多的人卷入到欲望的滾滾洪流之中,。人類在常心的驅(qū)使下,，心靈和身體逐漸走向?qū)αⅰＴ诶献涌磥?，古代的圣人們是沒有常心的,，也就是說他們沒有雄心壯志，而是以百姓的心作為自己的常心,。

　　“善者,，吾善之；不善者,，吾亦善之,；德善，,、信者,，吾信之；不信者,，吾亦信之,；德信?！睂τ谏屏嫉娜司蜕拼?，對于不善良的人也同樣善待，這樣圣人就得到了善良,。對于守信的人就信任,，對于不守信的人也同樣信任，這樣圣人使得到了信譽(yù),。圣人作為國家的領(lǐng)導(dǎo)者,，如果能夠使自己的常心合乎百姓的感情和心理,，那么這就是難能可貴的行為；同時(shí),，他們?nèi)绻軌虻种瓢傩招闹械囊恍┎徽８星楹托睦?，那么這就是高人一等的做法。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,，普遍流行的準(zhǔn)則或時(shí)尚并不一定是真實(shí)的價(jià)值判斷,，這就要求圣人不能追隨大眾輿論而隨波逐流，他應(yīng)該對所有的事物都有自己的看法和立場,。這就是圣人能夠獲得真正的“善”和“信”的原因,。

　　“圣人在天下，歙歙焉,，為天下渾其心”,，“歙’’是合、收斂的意思,；“歙歙”即統(tǒng)治者收斂自己的意志,。“渾其心”即使人的心思?xì)w于渾樸,。這句話的意思是說,，有道的圣人在其位，收斂自己的欲望,，使天下人的心思?xì)w于渾樸,。

　　“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”,，由這句話可以知道,，如果百姓的心靈受到了凈化而且達(dá)到了渾一的境界，那么他們也就沒有任何理想和追求了,，這樣他們就可以利用自己的耳朵和眼睛留心圣人的舉動(dòng)了,。然而，圣人自然是沒有任何舉動(dòng)的,，因?yàn)樗麄円呀?jīng)回歸到嬰兒般的自然純樸狀態(tài)之中了,。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　各因其用，則善不失也,。皆使和而無欲,，如嬰兒也。夫“天地設(shè)位,，圣人成能,，人謀鬼謀，百姓與能”者,，能者與之,，資者取之；能大則大,，資貴則貴,。

　　物有其宗，事有其主,。如此,，則可冕旒充目而不懼于欺，黈纊塞耳而無戚于慢,，又何為勞一身之聰明,，以察百姓之情哉！夫以明察物,，物亦競以其明應(yīng)之,；以不信察物，物亦競以其不信應(yīng)之,。夫天下之心不必同,，其所應(yīng)不敢異，則莫肯用其情矣,。

　　善的和不善的都有各自的功用,，所以對待萬物都要保持善的態(tài)度。使萬物和諧,，沒有欲望,，像嬰兒一樣?！兑捉?jīng)》說：“圣人處于天地設(shè)立的正位,，萬物都各自發(fā)揮各自的作用，人們聚集在一起商議,，又借助卜筮來考察吉兇,。”賢能的人提供,，有天資,、生于高貴地位的人索取,；賢能的人能力大就大,，天資高貴的就高貴。

　　事物都有它們的根本和淵源,。如此的話,，戴著眼前垂簾的皇冠而不怕被欺騙，戴著耳邊垂玉的帽子而不怕被蒙蔽,，又何必耗費(fèi)自身的才智來考察百姓的真實(shí)情況呢,！以明白透徹的心態(tài)來觀察事物,，事物競相明白透徹地展現(xiàn)自己；以懷疑的態(tài)度來觀察事物,，事物都以懷疑來回應(yīng),。所以天下萬物的心思不必相同，但它們的回應(yīng)不敢有所不同,，如果不同的話,，百姓則沒有反映出他們的真實(shí)情感。

　　甚矣,！害之大也,，莫大于用其明矣。夫任智則人與之訟,，任力則人與之爭,。智不出于人而立乎訟地，則窮矣,；力不出于人而立乎爭地,，則危矣。

　　未有能使人無用其智力于己者也,，如此則己以一敵人,，而人以千萬敵己也。若乃多其法網(wǎng),，煩其刑罰,，塞其徑路，攻其幽宅,，則萬物失其自然,，百姓喪其手足，鳥亂于上,，魚亂于下,。

　　再大的損害也不會(huì)大過用明白透徹的心思去發(fā)揮作用和影響。濫用聰明,，人們就與他爭辯是非,、打官司；濫用強(qiáng)力,，人們就與他爭勝,。智識不突出于眾人而惹上官司，就會(huì)處境惡劣,；力量不突出于眾人而與人爭勝,，就會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)。

　　不能使別人不在自己身上使用智謀與強(qiáng)力,，自己就要與千萬人為敵,。如果詳細(xì)地設(shè)立法條,、刑罰，堵塞道路,，搗毀住所,，萬物都失去了自然發(fā)展的環(huán)境,，百姓就喪失他們賴以為生的手足,，這樣鳥都會(huì)在天上作亂，魚也會(huì)在水下作亂,。

　　是以圣人之于天下歙歙焉,，心無所主也。為天下渾心焉,，意無所適莫也,。無所察焉，百姓何避,？無所求焉,，百姓何應(yīng)？無避無應(yīng),，則莫不用其情矣,。

　　人無為舍其所能，而為其所不能,；舍其所長,，而為其所短。如此,，則言者言其所知,，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉,，吾皆孩之而已,。

　　圣人在天下收斂不張揚(yáng)，心里沒有牽掛的事物,，也沒有一心想達(dá)成的想法,。對天下萬物沒有偏見，也沒有好惡,，沒有能夠讓他牽動(dòng)意念的事情,。不做觀察，百姓還有什么可回避躲藏的呢,？沒有要求,，百姓還有什么可回應(yīng)的呢？不回避也不回應(yīng),，百姓沒有任何掩飾而體現(xiàn)了真情實(shí)意,。

　　人無所作為,，舍棄他們所具備的能力，就能夠做到以前沒有能力做到的事,；舍棄他們的專長,，就能夠做到以前不擅長的事情。這樣,，講話的人只說他知道的,，辦事的人只辦他有能力辦到的，百姓只關(guān)注眼睛能看到的,、耳朵能聽到的事,，我讓他們接受樸素、簡單的景象,，讓他們的欲念與嬰兒一樣單純,。

　　蘇轍《老子解》

　　虛空無形，因萬物之形以為形,。在方為方,，在圓為圓，如使空自有形,，則何以形萬物哉,！是以圣人無心，因百姓之心以為心,。無善不善皆善之,，無信不信皆信之。

　　善不善在彼,，吾之所以善之者,，未嘗渝也，可謂德善矣,。信不信在彼,，而吾之所以信者，未嘗變也,，可謂德信矣,。不然，善善而棄不善,，信信而棄不信,，豈所謂常善救人故無棄人哉！

　　虛空是沒有形態(tài)的,，以萬物的形狀來決定自己的形狀,。在方的事物中就表現(xiàn)為方，在圓的事物中就表現(xiàn)為圓，如果虛空自己就具有形態(tài),，那么怎么體現(xiàn)萬物的形態(tài)呢,？所以圣人沒有自己的欲望和意圖，而是以百姓的意圖為他的意圖,。圣人對于沒有善良可言的和不按善的準(zhǔn)則作為的都善待,，對于沒有信用可言的和做事不守信的都信任。

　　善或是不善是別人的事,，不是我的事,，所以我一律善待，不曾違背,，才可以算是具備善的品德,。守信還是不守信是別人的事，不是我的事,，所以我一律以誠相待，不曾改變,，才可以算是具備守信的品德,。如果不這樣，善待善良的,，而放棄不善良的,，信任守信的，而放棄不守信的,，怎么能叫善于救人而不放棄任何人呢,？

　　天下善惡信偽，方各自是,，以相非相賊,，不知所定。圣人憂之,，故惵惵為天下渾其心,。無善惡，無信偽,，皆以一待之,。彼方注其耳目，以觀圣人之與奪,，而吾一以嬰兒遇之,。于善無所喜，于惡無所嫉,，夫是以善者不矜,，惡者不慍，釋然皆化，而天下始定矣,。

　　天下有善,、有惡、有真誠,、有虛偽,，各自都認(rèn)為各自的正確，相互指責(zé),、相互攻擊,，難以安定下來。圣人對此感到憂慮,，所以憂心忡忡地使天下人的心思渾然相同,。不分善惡、不分真誠和虛偽,，都一視同仁地對待,。別人以耳目來觀察圣人的態(tài)度是支持還是反對，是想要給予還是想奪取,，而我以嬰兒般對事物沒有欲望,、沒有褒貶的態(tài)度來回應(yīng)。對善的也不喜悅,，對惡的也不嫉恨,，所以善良的人也不自傲，邪惡的人也不憤怒,，慢慢地都受到教化,，天下就能安定下來了。

　　【經(jīng)典解讀】

　　《禮記·禮運(yùn)篇》云:大道之行也,，天下為公,。在本章中老子也提出了同樣的觀點(diǎn)，即“圣人常無心”,。老子所說的無心,，并非完全沒有想法，而是沒有“私心”,，他們以百姓的心為心,。正如孟子所云:樂民之樂者民亦樂其樂，憂民之憂者民亦憂其憂,。樂以天下,，憂以天下，而不王者,，未之有也,。

　　一個(gè)統(tǒng)治者,，如果懷有私心，掌握權(quán)力只為謀取私利,，放縱私欲,，這樣的人是不配治理天下的。所以,，夏桀筑傾宮,、飾瑤臺(tái)、做瓊室,、立玉門,，最后被流放于南巢;帝辛建鹿臺(tái)、造酒池,、懸肉為林,，最后自焚而死;隋煬帝大興土木，窮游極樂,，最后死于亂兵之手,。而得道的統(tǒng)治者，樂人之樂,，憂人之憂,，其行而民從之，其言而民聽之,，待其死則人民如喪考她。

　　圣人不是普通的百姓,，而是天下的統(tǒng)治者,，是人們效仿的對象，他的一言一行百姓都會(huì)看在眼中,。統(tǒng)治者為善,，善待百姓，百姓就會(huì)向善,，社會(huì)就會(huì)和諧;統(tǒng)治者使用詐巧,，百姓就會(huì)喪失道德廉恥，投機(jī)取巧,，亂法敗德,，無惡不作;統(tǒng)治者虐待欺騙百姓，百姓也就會(huì)殘暴鮮恥,，為非作歹,。《論語》中說的“君子德風(fēng),，小人德草”,，《大學(xué)》中說“君子有絜矩之道”都是這個(gè)道理。因此，圣人治理天下之時(shí),，只有摒棄私欲,，才能使百姓也效仿他，摒棄私欲,，做到“無知無欲”,、“如嬰孩”。

　　漢朝初年,，保留了很多殘刑酷法,。漢文帝四年(前176年)時(shí)，有個(gè)叫淳于意的人犯了過錯(cuò),。按照刑法,，他應(yīng)該接受肉刑。他的小女兒緹縈上書說:“我的父親做官吏,，齊國的人都說他清廉公平,，如今犯法應(yīng)當(dāng)獲罪受刑。我為死的人不能復(fù)生而感到悲痛,，而受刑的人不能再改過,，即使想改過自新，也沒有辦法了,。我愿意舍身做官府中的女仆,，來贖去父親的罪過?！睗h文帝聽了十分感動(dòng),，于是立刻免去了這種殘酷、不人道的刑罰,。文帝為官之時(shí),，對身邊人說:“百官的過錯(cuò)應(yīng)該由我一個(gè)人承擔(dān)。我得以執(zhí)掌帝位,，既不聰敏又不明智,，卻獨(dú)自享受神靈的降福，百姓卻什么也享受不到,，這就加重了我的無德?，F(xiàn)在命令祭祀官員要向神獻(xiàn)上敬意，不要為我自己祈求什么,?！彼救松詈啒悖€時(shí)常關(guān)心百姓的生活,，遇到災(zāi)荒之時(shí),，就下令政府開倉放糧,，救濟(jì)百姓。正是因?yàn)闈h文帝這樣,，總是將百姓的心當(dāng)成自己的心,，才使西漢迅速走出混戰(zhàn)的陰影，開創(chuàng)了著名的“文景之治”,。

　　唐太宗李世民,，也是個(gè)關(guān)心百姓的明君。他自我克制,，虛心納諫,，并采納了很多以農(nóng)為本的意見，厲行節(jié)約,，休養(yǎng)生息,，文教復(fù)興，完善科舉制度,，取得了“貞觀之治”的偉大成就,。

　　【哲理引申】

　　普通人整日為生活所忙碌，聲色犬馬之害接觸的不多,。而那些貴族富豪則有大把的時(shí)間消遣娛樂,，有大量的財(cái)力供其揮霍，尤其是皇帝,，萬人之上,，一旦荒淫起來，可以隨意妄為,，無人可制,。也正是這樣，古今中外出了很多荒淫無道,，沉湎于聲色的昏庸之君。

　　北宋末期,，完顏阿骨打在北方建立了金國,，金國滅遼、滅北宋強(qiáng)盛一時(shí),，但到了第三代皇帝,，金熙宗沉湎酒色，致使腐敗之風(fēng)日烈,，他本人也因?yàn)橄才瓱o常,、荒于酒色、嗜殺成性,，而眾叛親離,。于是,，皇統(tǒng)九年(1149年）金朝發(fā)生政變，金熙宗被弒,，二十七歲的海陵王完顏亮登上了皇位,。

　　完顏亮即位之初頗有建樹，他推進(jìn)女真漢化進(jìn)程,，大批起用渤海,、契丹、漢人人才,，以擴(kuò)大政權(quán)的基礎(chǔ),，鞏固統(tǒng)治;在燕京（BJ)建立新的都城，稱為中都,，并將政治中心南遷,，加強(qiáng)了金朝對南部的控制。他在政治經(jīng)濟(jì)等多方面進(jìn)行改革,，罷世襲萬戶職,，以改變貴族“子孫相繼”，專攬威權(quán)狀況;仿中原王朝制度,，設(shè)國子監(jiān)以教育生員;對科舉進(jìn)行改革;印制交鈔,，與銅錢并行;補(bǔ)訂法律，加強(qiáng)國家治安,。除此之外完顏亮還頗有文采和壯志,，他對漢文化極其推崇，在做藩王時(shí),，他給人題寫扇面,，其中有“大柄若在手，清風(fēng)滿天下”之句,，志向非凡躍然紙上,。一日，完顏亮進(jìn)入妻子居室,，見瓶中木楫花燦然而放,，溢彩流金，乃索筆為詩曰:

　　綠葉枝頭金縷裝,，秋深自有別般香,。

　　一朝揚(yáng)汝名天下，也學(xué)君王著赭黃,。

　　詩中所見文采和氣度都非常人可比,。據(jù)說他讀罷柳永的《望海潮》一詞;“東南形勝，三吳都會(huì),，錢塘自古繁華……有三秋桂子,，十里荷花”,，“遂起投鞭渡江、立馬吳山之志”,，即興題詩稱:

　　萬里車書一混同,，江南豈有別疆封?

　　提兵百萬西湖上，立馬吳山第一峰,。

　　后來伐宋之時(shí),，他又作了一首《念奴嬌·雪》，該詞韻蒼涼,，文思奇詭,，實(shí)為古來詠雪詩詞中的上乘之作。時(shí)人稱他“一吟一詠,，冠絕當(dāng)時(shí)”,，連江南飽學(xué)之士看到他詩詞都不得不嘆服，說:“北地之堅(jiān)強(qiáng),，絕勝江南之柔弱,。”

　　可惜這樣的一個(gè)頗有作為,，又文采斐然的君主卻成了史上聲名最為狼藉的皇帝,。這是因?yàn)橥觐伭翗O度腐化、荒淫的生活,。他曾對大臣高懷貞說他的志向:“吾有三志,，國家大事，皆我所出,，一也;帥師伐遠(yuǎn),，執(zhí)其君長問罪于前，二也;得天下絕色而妻之,，三也,。”在這三個(gè)志向的驅(qū)使下,，完顏亮一方面撕毀與南宋合約,，厲兵襪馬準(zhǔn)備南侵;一方面在生活上縱欲荒淫，沉湎于聲色,。

　　《醒世恒言》上就有一篇《金海陵縱欲亡身》的故事，記載了這位聰明天子,，貪淫無道,、蔑禮敗倫，身死國失的事,。當(dāng)他未登上帝位之時(shí),，妾媵不過三四人,，做了皇帝以后，為了滿足自己的欲望,，妃子就多達(dá)十二人,，其他昭儀、美人,、才人,、無封號者數(shù)以百計(jì)。他大興宮殿,，宮殿中遍布黃金,，錦帳延綿，綾羅綢緞如荼如火,，宮殿建設(shè)若不合其意,，便毀掉重建，花費(fèi)億萬不止,。他后宮妃嬪眾多還不滿足,，若見到美色佳人必定想方設(shè)法與之私通，甚至為了奪人之妻,，枉殺無辜大臣,。一時(shí)間，滿朝人心惶惶,，皆以美色為禍,。

　　他聽說濟(jì)南尹烏祿的妻子烏林答氏姿色美貌，想與之私通,，但烏林答氏行為端謹(jǐn),，令其無隙可乘。于是完顏亮就威逼烏祿將妻子進(jìn)獻(xiàn)給他,，烏祿對妻子十分寵愛,，但完顏亮是皇帝，他不知所措,。烏林答氏說:“我若不去淫賊必然會(huì)加害夫君,，我自有辦法，既不連累夫君,，又不辱我清名,。”于是含淚而行,，為了保持名節(jié)她在路上自刎而死,。此事令烏祿對完顏亮恨之入骨。

　　完顏亮又聽聞南宋劉貴妃美色天下絕倫,，就立刻起兵南侵,，他這種為了個(gè)人欲望而橫起戰(zhàn)端的行為,，受到了朝野反對。但他不以為意,，大肆征召工役沿長江造戰(zhàn)船,，毀壞居民房屋以求取木材，視人命如草芥,。終于,，國內(nèi)發(fā)生叛變，宗室官員們推舉對完顏亮恨之入骨的曹國公烏祿為帝,，即后來的金世宗,。完顏亮聽到政變的消息后，召集軍隊(duì),，準(zhǔn)備北歸,，但天下人早已對他恨之入骨，軍隊(duì)嘩變,，完顏亮也被叛軍所殺,。完顏亮在臨死之前還在嘆息自己征服天下的大志未能完成，可惜這樣一位聰明天子至死也沒能明白,，正是他的那些私欲害死了自己,。