第50章出生入死
【原文】
出生入死①,。生之徒,,十有三;死之徒,,十有三,;人之生,動(dòng)之于死地②,,亦十有三,。夫何故?以其生生之厚③,。蓋聞善攝生者④,,陸行不遇兕虎⑤,人軍不被甲兵,;兕無所投其角,,虎無所用其爪,兵無所容其刃,。夫何故,?以其無死地。
【注釋】
?、俪錾胨溃簭纳聛淼剿?。與今天的成語“出生人死”義不同。
②動(dòng):經(jīng)常,。
?、凵呵笊囊馑肌?p> ?、軘z:保養(yǎng),,養(yǎng)生。
?、葙睿合?。
【譯文】
人從生下來一直到死,長壽的有十分之三,;短命而亡的有十分之三,;生下后本來可以活得長久,但自己走向死路的也占十分之三,。這是什么緣故呢,?是因?yàn)榍笊^度了,酒肉饜飽,,奉養(yǎng)過厚了,。曾聽說善于養(yǎng)生的人,在陸地行走遇不到犀牛和猛虎,,在戰(zhàn)爭中不會(huì)受到殺傷。犀牛雖兇,,卻對(duì)其無法用它的角,;老虎雖猛,卻對(duì)其無法利用它的爪,;兵刃雖鋒利,,卻對(duì)其無法施用它的鋒芒利刃。這是什么緣故呢,?因?yàn)樗麤]有進(jìn)入死亡的領(lǐng)域,。
【導(dǎo)讀】
有人長壽,有人命短,。那些天折早亡之人,,大多有兩類,一類是因?yàn)椴徽湎?,行?dòng)不慎,,進(jìn)入了“死地”,一類是因?yàn)檫^于珍惜生命,,反而適得其反,,妨礙了生命。只有踐行清靜無為、任性自然的養(yǎng)生之道才能生存長久,。
【解析】
這一章講“攝生”保全生命的道理,。生和死是很沉重的話題,很多人不敢直面這一話題,,而是采取了回避的態(tài)度,。生給我們帶來歡喜,而死亡給我們帶來陰郁,。很多人談“死”色變,,但是不管我們?nèi)绾螒峙滤劳觯劳龆疾粫?huì)對(duì)我們心生憐憫之心,,它總有一天會(huì)降臨到我們頭上,,這是誰也無法避開的。所以,,有出生就會(huì)有死亡,。既然如此,我們?nèi)绾尾拍苁股M可能長久呢,?在老子看來,,一個(gè)人的嗜欲太重,就會(huì)快速地走向滅亡,。一個(gè)人斂欲守靜以心合道,,他就能夠長壽。
“出生人死,?!薄俺觥奔闯霈F(xiàn)于世上,也就是出生的意思,?!叭搿奔慈擞诘叵拢簿褪撬劳龅囊馑?。
“生之徒,,十有三;死之徒,,十有三”,,“生之徒”即長壽的人,“死之徒”即短命的人,。這句話揭示的道理是,,在所有人中,長壽的人占十分之三,;短命的人占十分之三,;人之所以短命,,是因?yàn)樨澯啵`背了生命的自然性,。這是天命,,我們無法延長自己的壽命,只能坦然地面對(duì)它,。所以他從為,,善于養(yǎng)生的人,必定少私寡欲,,過著一種清靜質(zhì)樸,、純真自然的生活。任何人為的干預(yù)(如煉丹服藥),,不但于事無補(bǔ),,還會(huì)起到相反的效果。
老子接著解釋道:“人之生,,動(dòng)之死地,,亦十有三?!彼J(rèn)為,,在所有人之中,原本可以長壽,,但是由于自己的緣故而早亡的占了十分之三,。這里所說的“自己的緣故”,指的就是自己因懷有貪欲之心,、分別之心和執(zhí)著之心,,而使自己陷入郁郁寡歡、憂心忡忡的狀態(tài),。人都有思想意識(shí),正是有了思想意識(shí),,才使得人擺脫了蒙昧,,逐漸變得聰慧起來,從而進(jìn)入了文明時(shí)代,。然而,,人類變聰明以后,便滋生出了私欲之心和分別之心,,這些都是人類痛苦和煩惱的根源,。比如對(duì)于多數(shù)人來說,他們都希望自己過上幸福的生活,,希望自己比別人強(qiáng),。但是,,現(xiàn)實(shí)的情況往往與期盼中的情形是相反的:人家有別墅,自己卻沒有,;人家有姣好的容貌,,自己卻沒有;人家有華麗舒適的衣服,,自己卻沒有……思來想去,,總覺得生活對(duì)自己不公平。這樣一來,,郁悶的情緒就揮之不去,,時(shí)間長了還會(huì)損害自己的身體,這對(duì)養(yǎng)生是極為不利的,。
“蓋聞善攝生者,,陸行,小遇兕虎,,入軍不被甲兵,;兕尤所投其角,虎無所用其爪,,兵無所容其刃,。“行走在道路上’如果遇到傷害人的犀牛和老虎,,我們?cè)撊绾螒?yīng)付呢,?在老子看來,犀牛和老虎都是兇猛異常的動(dòng)物,,它們不懼怕人類,,更沒有分別之心,不會(huì)因?yàn)槲覀兊呐屡c不怕而決定自己的行動(dòng),。對(duì)于得道的人來說,,即使他們面對(duì)的是老虎和犀牛的利爪和尖角,他們也不會(huì)受到傷害,,,、因?yàn)樗麄冃睦餂]傷害的的概念,就算犀牛和老虎再兇猛,,也對(duì)他們沒有任何意義,。即便換成別的野獸或是別的場合,這個(gè)道理也是一樣的,。合乎大道德行的人,,即使身在戰(zhàn)場,也一定會(huì)沖鋒陷陣,,而不畏懼?jǐn)橙说牡秳Γ畬?duì)死亡沒有絲毫的畏懼,,一切順應(yīng)自然,,那么刀劍的鋒刃也就失去了它原有的威力、反之,,貪生怕死的人身在戰(zhàn)場,,他一定對(duì)死亡充滿畏懼,而不敢與敵人近身搏斗,,自然會(huì)遭到敵人鋒利的刀劍的攻擊,。所以,一個(gè)人只要坦然地面對(duì)人生道路上的艱難險(xiǎn)阻,,即使遇到危險(xiǎn)也無所畏懼,,那么這樣才算是沒有分別之心,也就真正懂得了養(yǎng)生之道,。
“夫何故,?以其無死地?!痹诒菊碌淖詈?,老子通過一句“以其無死地”,概括說明了善于養(yǎng)生之人不會(huì)遭受鋒利的刀劍,、兇猛的野獸傷害的緣由,,即善于養(yǎng)生之人順應(yīng)天道,依照客觀規(guī)律行事,,外患便不能靠近他的身體,,所以也就不會(huì)因外患而死亡了。老子的這一思想是如何產(chǎn)生的呢,?這就需要分析一下老子所處的時(shí)代的特征了,。春秋末年,戰(zhàn)火不斷,,人的生命隨時(shí)都有覆滅的危險(xiǎn)一面對(duì)這種情況,,老子提出了對(duì)生死的看法:戰(zhàn)爭的勝負(fù)是無法預(yù)料的,所以不應(yīng)以你殺我奪的戰(zhàn)爭來保護(hù)自己,;奢侈對(duì)生命是沒有任何益處的,,所以不應(yīng)以奢侈的生活方式來保養(yǎng)生命。老子希望人們能夠達(dá)到少私寡欲,、淳樸自然的境界,所以提出了清靜無為,、恪守道的原則,,合乎道的德行的主張一老子認(rèn)為,一個(gè)人的行為不合乎道的德行,,就會(huì)害人害己,,這是造成壽命變短的人為因素.也是人們應(yīng)該極力避免的,。
人們對(duì)死亡存有畏懼,其實(shí)這是可以理解的,。因?yàn)橐粋€(gè)人的生命來之不易,,具有很大的偶然性.聽以應(yīng)該好好珍惜生命。但人們必須清醒地認(rèn)識(shí)到,,珍惜生命并不是要用單純的怕死來表現(xiàn),,而是應(yīng)該讓生命釋放能量,實(shí)現(xiàn)價(jià)值,,以此來表達(dá)人們對(duì)生命的珍重,。
王弼《道德經(jīng)注》
十有三,猶云十分有三分,。取其生道,,全生之極,十分有三耳,;取死之道,,全死之極,亦十分有三耳,。而民生生之厚,,更之無生之地焉。善攝生者,,無以生為生,,故無死地也。器之害者,,莫甚乎戈兵,;獸之害者,莫甚乎兕虎,。而令兵戈無所容其鋒刃,,虎兕無所措其爪角,斯誠不以欲累其身者也,,何死地之有乎,!
夫蚖蟺以淵為淺,而鑿穴其中,;鷹鹯以山為卑,,而增巢其上。矰繳不能及,,網(wǎng)罟不能到,,可謂處于無死地矣。然而卒以甘餌,,乃入于無生之地,,豈非生生之厚乎,?故物,茍不以求離其本,,不以欲渝其真,,雖入軍而不害,陸行而不可犯也,。赤子之可則而貴,,信矣。
十有三,,就是十分里能占有三分,。選擇生的道路,使生命繁榮到極限的,,十分里占有三分,;選擇死的道路,生命毫無光彩就走向死亡,,十分里也占了三分,。而特別看重生的,反而失去了生存的環(huán)境,。善于維持,、發(fā)展生命的人,并不那樣看重生命,,所以不會(huì)進(jìn)入瀕于死亡的境地,。器物的傷害,最嚴(yán)重的來自鋒利的武器,;動(dòng)物的傷害,,最嚴(yán)重的來自犀牛和老虎。能夠讓兵器的鋒芒利刃無處施展,,犀牛無處施用它的角,,老虎無處發(fā)揮它的爪的,其實(shí)是不以欲望來拖累自己,,就能夠輕松地避開各種危險(xiǎn),。
蜥蜴和蚯蚓連深淵都覺得淺,還要再在其中挖洞居??;鷹鷂連山都覺得低矮卑微,還要在上面筑巢,,這些生物是箭射不到的,、網(wǎng)也網(wǎng)不到的,可以說是遠(yuǎn)離死亡的境地了吧。但是以誘餌誘殺,,這樣進(jìn)入瀕臨死亡的境地,不是因?yàn)檫^于重視自己生命了嗎,?事物如果不以追求外物遠(yuǎn)離自己的根本,,不以滿足欲望疏遠(yuǎn)自己的本真,那么在戰(zhàn)場也不會(huì)受傷,,在旅行中也不會(huì)受到野獸的攻擊,。這確實(shí)是可以效法嬰兒而需要重視的方面。
蘇轍《老子解》
性無生死,,出則為生,,入則為死。用物取精以自滋養(yǎng)者,,生之徒也,;聲色臭味以自戕賊者,死之徒也,。二者既分,,生死之道矣。吾又知作而不知休,,知言而不知默,,知思而不知忘,以趣于盡,,則所謂動(dòng)而之死地者也,。
生死之道,以十言之,,三者各居其三矣,,豈非生死之道九,而不生不死之道一而已矣,。不生不死,,則《易》所謂“寂然不動(dòng)”者也。老子言其九不言其一,,使人自得之,,以寄無思無為之妙也。有生則有死,,故生之徒即死之徒也,。人之所賴于生者厚,則死之道常十九,。圣人常在不生不死中,,生地且無,焉有死地哉?
本性是無所謂生死的,,置身于自我之外就是生,,執(zhí)著于自我就是死。獲取外物的精微物質(zhì)來滋養(yǎng)自己,,就是維持生命,、延長壽命的人;用外部的聲音,、顏色,、氣味來傷害自己的人,就是破壞生命,、走向死亡的人,。兩者走的是生與死兩條路。我們只知道勞作而不知道停歇,,只知道說話而不知道緘默,,只知道思考而不知道忘記,種種行為都將耗盡人的精力,,就是老子說的因?yàn)樾袆?dòng)太多而進(jìn)入死亡的境地,。
生死的道路,三者各占了三分,,那不就是說生死的道路占九分,,剩下的一分是不生不死的道路嗎?不生不死,,就是《易經(jīng)》所說的“靜寂不動(dòng)”,。老子只說其中九分,是讓人自己悟到剩下的一分,,而寄托了無所思慮,、無所作為的奧妙。有生就必然會(huì)死亡,,所以活著的人就是將要死亡的人,。人依賴豐富的生活物資的,十分之九都要走死亡的道路,。圣人常在不生不死的狀態(tài)中,,稱不上活著,哪里還有死亡呢,?
【經(jīng)典解讀】
天生萬物,,有朝夕而亡的,有千年而不朽的,。人生在世,,有長命百歲的,有夭折早逝的。長生長壽是所有人的愿望,,即使那些一生修道者也不能完全漠視死亡,,否則又何必?zé)挼ぁ⒂趾伪仞B(yǎng)氣,。故而王羲之在《蘭亭集序》中感慨:“一死生為虛誕,,齊彭殤為妄作?!薄八郎啻笠?”
雖然人人都知長壽之好,可惜并非人人能夠得到長壽,。本章中老子就說“生之徒,,十有三”,即真正能算得上長壽的也不過十之三四而已,。那么,,為何人人都向往長壽,大部分人卻不能長壽呢?老子認(rèn)為主要有兩種原因:一是,,動(dòng)之于死地,,即行動(dòng)不慎自取滅亡;一是,生生之厚,,即過于愛惜生命,,反而適得其反。
行為不慎自取滅亡的人,,并非不知道生命的可貴,,而是因?yàn)橥庥奈韬隽松闹匾?。因?yàn)榫哂型庥?,所以?dǎo)致內(nèi)心狂放,忘記慎重安全,。所以,,王弼在為這段話注釋的時(shí)候?qū)懙?魭鱔認(rèn)為深淵還不夠深,于是在其中鑿穴居住;鷹鸛認(rèn)為高山還不夠高,,于是在上面增筑巢穴,。這些地方,弓箭射不到,,漁網(wǎng)夠不著,,可以說是處于不死之地了??墒且?yàn)橛鼈儭坝|矢而斃,貪餌吞鉤”,,終入于死地,。爭奪搶掠,斗狠涉險(xiǎn),,馳騁收獵,,游冶攀爬都是導(dǎo)致人們“動(dòng)之于死地”的因素。故而修道,、修禪之人無不要求,,節(jié)欲、空心,。
一個(gè)人,,如果愛惜生命,一定不能被眼前的利益,,欲望所迷惑,。古人云:君子甚患無故之利??鬃诱f:危邦不入,,亂邦不居。孟子說:君子不立于危墻之下,。都是告誡人們要知道遠(yuǎn)離危害,,謹(jǐn)守善地。但歷史上無數(shù)人,,為貪欲而入死地,,為色欲而入死地,為虛名而入死地,,為權(quán)力而入死地……
還有些人因?yàn)檫^于愛惜生命,,卻適得其反。比如,,那些天天做保健,,整天藥不離口的人,反而常常得不到健康,,而那些在田地間耕種,,似乎從來不知道呵護(hù)身體的人,反而身體倍兒棒,。成天吃大魚大肉,、成天喝營養(yǎng)飲料的人,往往身體不如吃粗茶淡飯,、飲白開水的人,。養(yǎng)生應(yīng)該順應(yīng)身體的自然規(guī)律,,過分的營養(yǎng)、呵護(hù),,不僅不會(huì)帶來好處,,反而會(huì)傷害人的本性,損害人的身體,。
這一點(diǎn)在養(yǎng)護(hù),、教育幼兒上很有啟發(fā)意義。有些家庭就是對(duì)孩子呵護(hù)過度,,而導(dǎo)致教育的失敗,。教育出的孩子,不僅身體虛弱,,干點(diǎn)什么都干不了,,反而一離開了往日的呵護(hù),就會(huì)鬧毛病,。曾經(jīng)有報(bào)道,一個(gè)孩子經(jīng)常鬧毛病,,怎么也找不出原因來,,后來醫(yī)生通過對(duì)其生活習(xí)慣進(jìn)行了解才知道,家人從小就給孩子極精細(xì)的呵護(hù),,家里一塵不染,,出去蒙得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的,這樣反而將孩子弄成了溫室里的花朵,,一和外界接觸就適應(yīng)不了,。而那些在田間玩耍的孩子,滿手是泥,,滿地打滾,,長大了卻大多十分健康。
所以說,,人不能因?yàn)橥庥浟俗约荷眢w的安危,,也不能太過關(guān)注生命,而導(dǎo)致過猶不及,。所以說保持清淡,、寧靜、順其自然最好,。老子生逢春秋亂世,,在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂紛紛,統(tǒng)治者為了私欲而肆起干戈,,他們自己錦衣玉食,、縱欲奢靡,,而百姓卻處于戰(zhàn)火之中,兵戈之下,。這正是老子所說的危害生命的兩個(gè)極端,。因此他主張不要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭,也不要奢侈無度,,而是清靜無為,、恪守“道”的原則,不妄為,,不傷害別人,,他希望人們能夠做到少私寡欲,清靜質(zhì)樸,、純?nèi)巫匀弧?p> 【哲理引申】
有無,、美丑都是相形相依的,得失,、禍福也正是如此,。你把心思放在一件事上,必然會(huì)忽略其他的事情,,你得到了一些東西必然會(huì)錯(cuò)過另外的一些,。面對(duì)紛繁世界,各種誘惑,,我們?cè)撊绾稳∩崮?用老子的話說就是“恒使無欲”,,就是因?yàn)橛辛颂嗟挠瑱?quán)力欲,、金錢欲,、美色欲、美味欲……人才會(huì)不斷感到疲勞,,感到巨大的壓力,。欲望過多、患得患失的心態(tài),,是痛苦的重要源泉,,孔子也曾對(duì)其進(jìn)行過批判:“其未得之也,患不得之;既得之,,患失之,。茍患失之,無所不至矣!”可見在孔子眼中,,患得患失也是為惡墮落(無所不至)的罪惡之源,。
紂王,是小說《封神演義》中有名的昏君,,他是商朝末代君王,,史書上一般稱之為帝辛,。《荀子·非相篇》說帝辛“長巨姣美,,天下之杰也;筋力超勁,,百人之?dāng)骋病薄,!妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》也說“帝紂資辨捷疾,,聞見甚敏,材力過人,,手格猛獸”,。可見,,帝辛天資聰穎,,聞見甚敏,稍長又材力過人,,有倒曳九牛之威,,具撫梁易柱之力。
帝辛才資出眾深得其父帝乙的歡心,,于是被立為繼承人,。帝辛繼位后,重視農(nóng)桑,,發(fā)展生產(chǎn),國力強(qiáng)盛,。他對(duì)東夷用兵,,打退了東夷向中原擴(kuò)張的勢頭,特別是討伐徐夷的勝利,,把商朝的國土擴(kuò)大到山東,、安徽、江蘇,、浙江,、福建沿海。
開始他還能選賢任能,,合理治理天下,。但取得一定成績后,這位君王開始驕橫起來,,變得剛愎自用,,聽不進(jìn)諫言,以為天下沒有人能高過自己,。同時(shí),,生活上也開始奢侈起來,,筷子換成象牙的,杯子換成犀玉的,,吃旄象豹胎,,穿九重錦衣,大肆興建廣廈高臺(tái),。尤其是建設(shè)鹿臺(tái),,隨意揮霍國家財(cái)物,消耗民力,。為了滿足自己的色欲帝辛還強(qiáng)迫諸侯國向其進(jìn)獻(xiàn)美女歌姬,,其寵妃妲己就是這個(gè)時(shí)候被獻(xiàn)到紂王面前的。
得到妲己之后,,紂王荒廢朝政,,整日在鹿臺(tái)之上飲酒聽樂,讓婦女倡優(yōu)裸著身子,,跳互相追逐的“北里舞”,,以取笑樂。每到秋高氣爽,,他便陪著妲已到西山一帶去打獵,,有時(shí)十天半月也不回來。為尋找樂子,,取悅妲己,,他斷朝涉之脛,剖孕婦之腹,,做長夜之飲,。對(duì)鬼神的祭祀也便怠慢起來。帝辛生活日益奢侈,,賦稅不斷加重,,天下百姓民不聊生,而鹿臺(tái)的府庫,,卻裝得滿滿的,。百姓日益怨望,諸侯漸有離心,。于是紂王便采納妲己的建議,,以炮烙之刑鎮(zhèn)壓人心,還將敢于直言進(jìn)諫的宗親比干剖心殺死,。
帝辛的荒淫殘暴使賢臣紛紛出走,,而小人更加投其所好,狼狽為奸,,諸侯紛紛反抗殷朝的統(tǒng)治,。周武王趁機(jī)對(duì)天下宣布帝辛的各種罪行,,誓師伐紂,天下諸侯云從影隨,,在牧野一帶打敗商君,。驕傲殘暴的紂王見大勢已去只好在鹿臺(tái)舉火自焚。
帝辛資質(zhì)出眾,,也取得了很多的成績,,但就是因?yàn)檫^于沉湎于自己的欲望,貪欲,、色欲,、享樂欲、田獵欲……從而導(dǎo)致帝國滅亡,,宗廟陵遲,,成為史上暴君的典型。海納百川有容乃大,,壁立千仞無欲則剛,,“多欲”為敗國亡身之根本,不可以不慎重對(duì)待,。