第51章尊道貴德
【原文】
道生之,，德畜之①,，物形之②,，勢(shì)成之③,。是以萬物莫不尊道而貴德④,。道之尊，德之貴,，夫莫之命而常自然⑤,。故道生之，德畜之,；長(zhǎng)之育之,；亭之毒之⑥；養(yǎng)之覆之⑦,。生而不有,，為而不恃，長(zhǎng)而不宰,。是謂玄德⑧,。
【注釋】
①畜：畜養(yǎng),。
?、谖铮褐溉f物本身，,，形：動(dòng)詞,，表現(xiàn)。
?、蹌?shì)：萬物生長(zhǎng)的自然環(huán)境,。
④莫：沒有,。貴：崇尚,，重視
⑤莫之命而常自然：不加以干涉,，而讓萬物順任自然,。之，代指萬物,。命,，支配，干涉,。
?、尥ぶ局河袃煞N解釋：一是使萬物安定，二是使萬物成熟,。這里取第二種解釋,。
⑦覆：維護(hù),，保護(hù),。
⑧玄德：深微玄妙的“德“。
【譯文】
道生成了萬物,，德養(yǎng)育了萬物,，萬物呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬物生長(zhǎng)起來,。因此,，萬物沒有不尊敬道而重視德的。道之所以受到尊敬,，德之所以受到重視,，就在于它不加干涉而順其自然。所以,，道生成了萬物,，德養(yǎng)育了萬物；使萬物生長(zhǎng)發(fā)育,，使萬物成熟結(jié)果,，使萬物得到撫養(yǎng)和保護(hù)。（它）產(chǎn)生了萬物卻不據(jù)為已有,，養(yǎng)育了萬物卻不自恃其功,，導(dǎo)引了萬物而不做萬物的主宰。這才是極大極深遠(yuǎn)的“德”啊,。
【導(dǎo)讀】
“道”生長(zhǎng)萬物,，“德”養(yǎng)育萬物，但“道”和“德”并不干涉萬物的生長(zhǎng)繁衍,，而是順其自然,。萬物長(zhǎng)成以后，又不居功,，“生而不有,，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”,。統(tǒng)治者也應(yīng)效法“道”:一方面要求能夠不妄為,，無為而治。另一方面能夠“不居功”,，讓百姓覺得“我自然”。如此,，才能得到人民的尊重,、敬愛。
【解析】
老子在這一章里將“道”和“德”二者并立起來論述,，這在前面的章節(jié)中已經(jīng)有所涉及,，這一章我們主要就道德和萬物的關(guān)系進(jìn)行解說。
“道生之，德畜之,，物形之,，勢(shì)成之?！蔽覀冎?，萬物之所以能夠生長(zhǎng)和發(fā)展，就是因?yàn)槠漤槕?yīng)了客觀的自然規(guī)律,，也就是大道,。所以，老子稱其為“道生之”,。萬物由道生出以后,，接下來該由誰來撫養(yǎng)呢？這時(shí)候出現(xiàn)了德,，它剛好能夠承擔(dān)這一職責(zé),，老子稱其為“德畜之”。道和德共同構(gòu)成了完整的“道德”體系,，萬物由道生．由德養(yǎng),，道和德就像是生養(yǎng)我們的父母一樣，我們?cè)趺茨軌虿蛔鹁此麄兡兀?p> 在前面的章節(jié)里,，老子已經(jīng)多次論述了德的性質(zhì)和作用：所謂德,，其原始意思就是得，后來引申指事物在發(fā)展過程中應(yīng)具備的道德品質(zhì),，它具體表現(xiàn)為人類的行為準(zhǔn)則,。如果人們的行為合乎道的大德，那么人類就能繁衍生息,，否則就會(huì)自我毀滅,。
“是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,，德之貴,，夫莫之命而常自然?！比f物之所以敬畏道和德,，并以道和德為尊貴，這并不是出于主宰者的刻意命令和安排,，而是他們對(duì)自然界的客觀規(guī)律的遵從和運(yùn)用,，是自然而然的事情。萬物順其自然地誕生,，又自然而然地發(fā)展,，并通過遵循自然規(guī)律而生生不息,。
“故道生之，德畜之,；長(zhǎng)之育之,；亭之毒之；養(yǎng)之覆之,?！边@句話是說，道生長(zhǎng)萬物,，德養(yǎng)育萬物,，使萬物生長(zhǎng)發(fā)展，成熟結(jié)果,，使其受到撫養(yǎng),、保護(hù)。老子認(rèn)為,，在道化生萬物的過程中,，萬物紛紜各異不過是情勢(shì)使然，它們都源于道而畜于德,，而且最終都會(huì)積德歸道,。
“生而不有，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰,。是謂玄德?！贝蟮郎闪巳f物,，但是不把萬物據(jù)為已有；撫育了萬物,，但是不自恃有功,；引導(dǎo)了萬物，但是不強(qiáng)加干涉,，不以萬物的主宰自居,。大道深厚無私，是人類行事的楷模,。人們追求禮尚往來,，并以此作為我們行動(dòng)的指南，這其實(shí)是不合乎大道的,，也是違背自然規(guī)律的,。大道遵循自然，無欲無求,，即便在付出的時(shí)候也從沒想過要得到回報(bào),。大道沒有分別之心，所以也就沒有付出和回報(bào)的分別了,。當(dāng)大道付出了很多卻得不到回報(bào)的時(shí)候,，它也不會(huì)感到煩惱和怨恨。人類卻不同,，一旦我們的付出多于回報(bào),，或是欲望得不到滿足時(shí)，我們就會(huì)感到煩惱和怨恨,，有的人甚至還會(huì)做出極端的事情來,，這樣不但傷害自己，也會(huì)傷害別人,。
在現(xiàn)實(shí)生活中,，任何人都無法躲避別人有意或無意的傷害。如果我們因?yàn)樵购拊鴤^我們的一個(gè)人而怨恨起整個(gè)社會(huì)來,，就會(huì)變得憤世嫉俗,、心胸狹窄起來。以充滿仇恨的眼睛看社會(huì),，勢(shì)必會(huì)影響我們的判斷力,，在這個(gè)世界上，任何人都不是完美的,，誰能保證從未傷害過人呢,？既然我們也曾傷害過別人，又怎能奢望不被別人有意或無意地傷害呢,？因此,，當(dāng)我們的付出和回報(bào)不能劃等號(hào)時(shí)，就一定要冷靜地看待得與失,，不要因?yàn)榈貌坏阶銐虻幕貓?bào)而心生怨恨,。老子在這一章中，闡述了只知付出不求回報(bào)的思想,，這一處世哲學(xué)充滿了智慧,，對(duì)于我們每個(gè)人來說都是有益的教導(dǎo)。
王弼《道德經(jīng)注》
物生而后畜,，畜而后形,，形而后成。何由而生,？道也,。何得而畜？德也,。何由而形,？物也,。何使而成？勢(shì)也,。唯因也,，故能無物而不形；唯勢(shì)也,，故能無物而不成,。凡物之所以生，功之所以成,，皆有所由,。有所由焉，則莫不由乎道也,。故推而極之,，亦至道也。隨其所因,，故各有稱焉,。
事物是先生成，然后發(fā)育,，然后成形,，然后完成。由什么生成的,？道,。由什么養(yǎng)育？德,。形態(tài)是由什么決定的,？物質(zhì)。是什么使它最終完成,？情勢(shì),。有原因，萬物才可以成形,；有情勢(shì),，萬物都能發(fā)展完全。萬物的生成,、功績(jī)的鑄就都有它們的由來,。有所緣由，都是源于道,。所以推導(dǎo)到源頭,，也還是道。因循著道,，所以萬物各有各的名稱,。
道者,，物之所由也；德者,，物之所得也,。由之乃得,，故曰不得不尊,；失之則害，故不得不貴也,。亭謂品其形,，毒謂成其質(zhì)。各得其庇蔭,，不傷其體矣,。有德而不知其主也，出乎幽冥,，是以謂之玄德也,。
道，是萬物生成發(fā)展的由來,；德,，是事物在發(fā)展變化中所獲得的特性、品質(zhì),。遵從道的這個(gè)由來就能夠得,，沒有得到德，就是沒有遵從道,；失去對(duì)道的遵從就會(huì)受到損害,，所以必須要重視道。亭是說具備了形態(tài),，毒是說具有了實(shí)質(zhì),。道使萬物都得到庇護(hù)，而不受損害,。有德而不知道是誰給的,，感覺像出自于幽暗深遠(yuǎn)的地方，所以叫深黑色的德,。
蘇轍《老子解》
道者萬物之母,，故生萬物者道也。及其運(yùn)而為德,，牧養(yǎng)群眾而不辭,，故畜萬物者德也。然而道德則不能自形,，因物而后形見,；物則不能自成,，遠(yuǎn)近相取，剛?cè)嵯嘟?，積而為勢(shì),，而后興亡治亂之變成矣。
形雖由物,，成雖由勢(shì),，而非道不生，非德不畜,，是以尊道而貴德,。尊如父兄，貴如侯王,，道無位而德有名故也,。道之尊，德之貴,，夫莫之命,，而常自然。恃爵而后尊貴者,，非實(shí)尊貴也,。
道是萬物的母體，生成萬物的是道,。等到它運(yùn)轉(zhuǎn)而成為德,，領(lǐng)導(dǎo)和養(yǎng)育萬物而不推辭、不停止,，所以說養(yǎng)育萬物的是德,。但是道德都是沒有自身形態(tài)的，作用在事物的身上引起形態(tài)的變化才能被人看見,；實(shí)際存在的事物是要在與其他事物的對(duì)比和作用中才能體現(xiàn),，遠(yuǎn)處的和近處的相互影響，剛?cè)嵯嗷プ饔?，積累成為趨勢(shì)然后興盛,、滅亡、安定和混亂的變化就形成了,。
形態(tài)雖然由事物的物質(zhì)構(gòu)成決定,，最終結(jié)果雖然由事物發(fā)展的趨勢(shì)決定，但是沒有道,，萬物都不能得以生成,，沒有德，萬物都無從繁育、成長(zhǎng),，所以尊重道而珍視德,。要像尊重父親、兄長(zhǎng)那樣尊重道,，要像重視君王那樣重視德,，因?yàn)榈朗菦]有地位的，而德有著美好,、被眾人仰望的名聲,。對(duì)道的尊重和對(duì)德的重視，是不能命令的,，而順其自然就能一直保持,。因?yàn)楹ε鲁绺叩牡匚慌c權(quán)力而對(duì)其尊重，不是真正的尊重,。
【經(jīng)典解讀】
在第三十八章中，老子詳細(xì)論述了“道”與“德”的關(guān)系,，在這里繼續(xù)論述它們同萬事萬物的關(guān)系,。“道”生成萬物,，它是萬物的本源,。“德”是“道”的化身,，是“道”的人世間的具體作用,，它養(yǎng)育萬物。萬物表現(xiàn)出各種形態(tài),，在自然的環(huán)境中能夠生長(zhǎng),、成熟都是“道”以及它外化的“德”的作用。因此萬事萬物無不以它們?yōu)樽?、為貴,。
第二十五章，談到過“道法自然”,，即道純?nèi)巫匀?，本來就是如此的，因此依“道”而生長(zhǎng),、運(yùn)行的萬物也應(yīng)該純?nèi)巫匀?，不?yīng)該對(duì)它們進(jìn)行人為的干擾或妄圖主宰它們。對(duì)于統(tǒng)治者來說,，要合于“道”,，不失“德”，能夠采取無為而治的政策。思民之所思,，解民之所憂,，長(zhǎng)之，育之,，養(yǎng)之,，覆之，為他們生長(zhǎng),、成功創(chuàng)造順利的條件,，而不妄為主宰;功成以后，也不可自以為有功,，自以為人民之主,。
《孟子》中也說:“兵役徭役不妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食便會(huì)吃不完;如果細(xì)密的魚網(wǎng)不到深的池沼里去捕魚,，魚整就會(huì)吃不光;按季節(jié)拿著斧頭入山砍伐樹木,，木材就會(huì)用不盡。糧食和魚鱉吃不完,，木材用不盡,，那么百姓便對(duì)生養(yǎng)死葬沒有什么遺憾。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬都沒有遺憾,，就是王道的開端了,。”
雖然,，他們所持的治國(guó)理念有所差異,，但在不妄為干擾百姓，不違背自然規(guī)則,，順應(yīng)人民性情養(yǎng)育他們,、引導(dǎo)他們、教化他們上卻是一致的,。只有如此才是合乎“道”,、合乎“德”的。而那些利用戰(zhàn)爭(zhēng)暴力掠奪百姓,，利用嚴(yán)刑酷法使他們順從,，利用人為限制防止他們遷移的則都是拂人之性的，這樣的統(tǒng)治者也早晚會(huì)被人們拋棄,。
【哲理引申】
老子指出“道”和“德”之所以受到人們的尊重,，是因?yàn)樗鼈儞狃B(yǎng)萬物、保護(hù)萬物,，卻不將功業(yè)據(jù)為己有,。世界上最大的德行,，就是默默進(jìn)行、不求回報(bào)地付出,。天地覆育萬物,、承載萬物，從來不要求生活在其中的生物給它們什么回報(bào),，所以人們敬畏天地自然,，對(duì)它們充滿了無盡的崇拜;父母撫育子女、保護(hù)子女,，從來不要求子女有什么回報(bào),，所以世人都知道父母是最親近的人，是最應(yīng)該得到尊重的人,。
真正的道德應(yīng)出于內(nèi)在的為善之心,，絕不可以懷著功利的目的，為了求得回報(bào)而虛偽行善,。這也是老子所說的“上德無德,，是以有德”。虛偽的行善,，表面對(duì)人客客氣氣,，為他人著想，背地里卻考慮的都是自己的名聲,，盤算著如何得到對(duì)方的回報(bào)，這不是道德,，而是孔子口中的“鄉(xiāng)愿”,。孔子說:“鄉(xiāng)愿,，德之賊也!”孟子解釋說,，鄉(xiāng)愿之人“同乎流俗，合乎污世,，居之似忠信,，行之似廉潔，眾皆悅之,，自以為是,，而不可與人堯舜之道，故曰‘德之賊’也,?！边@樣的人表面上看似行事符合道德，其實(shí)完全出于自私自利的目的,，實(shí)際上是將道德引入了錯(cuò)誤的方向,，給人們做出了不好的表率。歷史上這樣的事、這樣的人都很多,，比如公子光厚待專諸,、嚴(yán)仲子厚待聶政，他們行善事是為了讓別人為自己賣命,，所以即使付出再多,，后人也不會(huì)稱贊他們有道德，反而認(rèn)為他們陰險(xiǎn)奸詐,。故《菜根譚》中說道:“君子而詐善,，無異小人之肆惡?！?p> 有目的的偽善,，求回報(bào)的施舍都是君子所不齒的。真正的有道德之人,，行善良之事,，完全是出于惻隱之心、道義之心,，他們將行善當(dāng)成一種使命,，能夠在幫助別人之中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，取得樂趣,。雷鋒之所以能夠長(zhǎng)時(shí)間成為人們的學(xué)習(xí)楷模,，就是因?yàn)樗幸活w真正的助人之心，將服務(wù)于社會(huì),、服務(wù)于他人當(dāng)作一件快樂的事,，幫助別人之時(shí)從來不求回報(bào)，甚至很少留下姓名,。
戰(zhàn)國(guó)之時(shí)的魯仲連就是一個(gè)助人不求回報(bào)的君子,。秦國(guó)在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中打敗了趙國(guó)，將數(shù)十萬趙軍降卒坑殺,，這讓魯仲連看到了它殘暴的本性,。當(dāng)時(shí)，趙國(guó)內(nèi)外很多人都提出讓趙國(guó)降服于秦國(guó),，與秦國(guó)媾和,、向秦國(guó)稱臣納貢，趙王猶豫不決,。魯仲連看到這種情形,，毅然投入了反對(duì)與秦國(guó)媾和的隊(duì)伍中。他奔走于諸侯各國(guó),，號(hào)召大家聯(lián)合起來,，反對(duì)殘暴的秦國(guó),，并在趙王面前親自和主張投降的大臣辯論，最終說服了趙王,，保住了趙國(guó)的幾個(gè)城池,，并讓諸侯們看清了秦國(guó)殘暴的面目。事后,，趙國(guó)君臣準(zhǔn)備報(bào)答他,，魯仲連卻連忙逃走，稱:“所貴于天下之士者,，為人排患,、釋難、解紛亂而無所取也,。即有所取者,，是商賈之人也，仲連不忍為也,?！币簿褪钦f天下士人之所以受到敬仰，正是因?yàn)樗麄兡軌驗(yàn)槿伺懦茧y,、解除紛亂而不求回報(bào),，如果做了好事卻接受回報(bào)，那就成了出賣自己行為的生意人了,，還怎么能夠稱為士人君子呢!
真正行善的人,，是從來不求回報(bào)的。他們?yōu)樯频奈ㄒ荒康木褪菐椭鷦e人,，讓這個(gè)世界變得更加美好,。整個(gè)世界都美好了，生活在其中的人,，誰不會(huì)受益呢?他們即使不想得到回報(bào)，可以嗎?