第52章天下有始

　　【原文】

　　天下有始,，以為天下母,。既得其母，以知其子①,；既知其子,，復(fù)守其母,，沒身不殆。塞其兌,，閉其門,，終身不勤②。開其兌,，濟(jì)其事,，終身不救,。見小曰明，守柔曰強(qiáng),。用其光,，復(fù)歸其明，無遺身殃,，是為襲常③,。

　　【注釋】

　　①子：指萬物,，而前句的“始”,、“母”則指“道”。

　?、谇冢阂徽f為“瘥”的借用字,，疾病之意，這里作“勤勞”講,，有勞擾的意思,。

　　③襲：通“習(xí)”,。

　　【譯文】

　　天下萬物都有本始,，這個(gè)始是天地萬物的根源。既然知道了萬物的根本,，也就認(rèn)識(shí)了萬物,；既然認(rèn)識(shí)了萬物，如果再謹(jǐn)守萬物的根本,，那么終身也不會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)了,。堵塞嗜欲的孔，關(guān)閉欲念的心門,，就可以終身沒有勞煩擾心的事,。打開嗜欲的孔，就會(huì)增添紛雜的事,，使你終身不可救治,。能從細(xì)微處察見事理的叫作“明”，能夠守住柔弱的叫作“強(qiáng)”,。運(yùn)用外在的智慧的光’返照內(nèi)在的“明”,。不會(huì)給自己帶來災(zāi)禍，殃及其身,，這就是我們所說的延綿不絕的?！暗馈薄?p>　　【導(dǎo)讀】

　　天下自然萬物的生長和發(fā)展有一個(gè)總的根源——母,，即作為萬物本源的“道”,，它是世間規(guī)律的共性方面,。“道”又衍化出事物不同的方面——子,，即世間規(guī)律的個(gè)性方面,。人應(yīng)該從萬物變化中去追索其共性，把握最基本的原則,。同時(shí)也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到它們的個(gè)性,，不至于僵化，教條,。這樣才能“既知其子,，復(fù)守其母，沒身不殆”,。

　　【解析】

　　這一章講在立身處世中復(fù)歸于大道的方法,，并闡釋了道為天下萬物之母的道理。

　　先來看一下本章的開頭：“天下有始,，以為天下母,。既得其母，以知其子,；既知其子,，復(fù)守其母，沒身不殆,?！崩献诱J(rèn)為，天下萬物都有一個(gè)開始,，而這個(gè)開始就是所謂的道。所以,，我們可以把道比作生養(yǎng)萬物的母親,，而把萬物比作道的孩子。盡管世間任何一種事物都是道的“孩子”,，但是它們各有差異,，有好壞之分，這就好比同母的兄弟,，既有孝敬雙親的,，也有違背孝道的，而違背孝道的人必定會(huì)遭到譴責(zé),。在這里,，老子以母子關(guān)系來比喻道和天地萬物的關(guān)系，目的在于希望我們要像孝敬父母一般遵循大道的德行,，只有這樣才是合乎了大道,，也只有這樣才能“沒身不殆”,。

　　我們再分析一下中間部分：“塞其兌，閉其門,，終身不勤,。開其兌，濟(jì)其事,，終身不救,。““兌”在《易經(jīng)》的八卦里作“口”解,；我們在這里解釋為口耳鼻,，泛指與外界相通的器官。關(guān)于“勤”字的意義,，一般人當(dāng)作“覲”解,，“覲”是“見”的意思。所以這句話可以解釋為把自己的感覺器官口耳鼻全部都關(guān)閉起來,，把自己的心門也封閉起來,，一輩子不見任何人和事物了。老子為什么要說這樣的話呢,？下面我們就具體分析一下,。

　　在前面的章節(jié)中，老子曾提到過“五色”,、“五味”和“五音”,，并指出它們對人是有危害的，這種危害表現(xiàn)為可以直接導(dǎo)致人們目盲,、耳聾,、口爽。既然五色,、五味,、五音會(huì)危害人類，那么我們?yōu)槭裁催€要極力追求它們呢,？在老子看來,，這是由人類的本性決定的。人生而具有私欲,，有了私欲就要與別人爭奪,，所以老子才會(huì)在《道德經(jīng)》中多次申明人們應(yīng)當(dāng)克制欲望。而老子所說的“塞其兌,，閉其門,，終身不勤”，并不是讓我們像死人那樣不睜眼,、不呼吸,、不聽聲音,，這只是一種夸張的說法，日的在于告訴人們外界所帶來的種種危害,。因此,，人們必須要遵守大道的德行，不要妄想和妄為老子在這里要人們堵塞五色,、五味,、五音進(jìn)人身體的通道，這里的堵塞并非不吃,、不看,、小聽，而是要堵塞誘惑人們靈魂墮落的通道,。如果不堵塞滿足欲望的通道,，人們就會(huì)受到懲罰。

　　“見小曰明,，守柔曰強(qiáng),。”這句話的意思是說,，從細(xì)微處覺察事物之理叫作明,，能守持柔弱叫作強(qiáng)此句話有領(lǐng)起下文的作用，“用其光,，復(fù)歸其明,，無遺身殃，是為襲常,，”在本章的最后,，老子又指引我們?nèi)プ穼ご蟮馈Ｈ魏稳硕贾滥赣H的懷抱是最溫暖的,，任何人也都希望投入母親的懷抱,，因此老子順了我們的心愿，為我們指明了方向,。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　善始之,，則善養(yǎng)畜之矣,。故天下有始,，則可以為天下母矣。母,，本也,。子，末也,。得本以知末,，不舍本以逐末也,。兌，事欲之所由生,。門,，事欲之所由從也。無事永逸,，故終身不勤也,。不閉其原，而濟(jì)其事,，故雖終身不救,。為治之功不在大，見大不明,，見小乃明,。守強(qiáng)不強(qiáng)，守柔乃強(qiáng)也,。

　　善于開創(chuàng),、起頭的道，也善于養(yǎng)育,。所以天下的初始,，道，也就可以做生養(yǎng)天下的母親,。母是主要的,、根本的，子是次要的,、非根本的,。知道根本的了就能了解局限的、非根本的,，而不能舍棄主要的,、根本的去追逐次要的、非根本的,。兌,，事物將要由此出現(xiàn)、發(fā)生的開口,；門,，事物將會(huì)由這里向前發(fā)展。不受外物的影響,，就沒有事務(wù)讓人勞累,，所以安閑終生而不勞頓。不止住來源、解決根本而要處理問題,，到死也沒有起效,。治理的功績不在做了多大的事情，著眼宏觀,、明顯的事是不夠明智的,，能夠覺察細(xì)微的存在和變化才是透徹明白的。想要保持強(qiáng)大就難以強(qiáng)大,，持守柔弱才是真的強(qiáng)大,。

　　蘇轍《老子解》

　　無名天地之始，有名萬物之母,。道方無名,，則物之所資始也。及其有名,，則物之所資生也,。故謂之始，又謂之母,。其子則萬物也,。圣人體道以周物，譬如以母知其子,，了然無不察也,。雖其智能周之，然而未嘗以物忘道,，故終守其母也,。

　　無名是天地的初始狀態(tài)，有名,，是萬物發(fā)生,、發(fā)展、變化的根源,。道是沒有名字,、無法言說的，是萬物借由開始形成的力量,。等到萬物有了各自的名字,，道又是萬物借由發(fā)展、變化,、繁衍的力量,。所以叫做本始，又叫做母體,。它的子孫就是天下萬物,。圣人體會(huì)了道再來了解萬物，就像是通過母親來了解兒子,，一目了然,，什么都看得清楚。雖然圣人的知識(shí)廣泛,，但是卻不因?yàn)閷θf物的了解而忽視了道,，所以一直持守道的根本。

　　天下皆具此道,，然?；纪蓝呶铩Ｄ繍傆谏?，耳悅于聲,，開其悅之之心，而以其事濟(jì)之,，是以終身而陷溺不能救,。

　　夫圣人之所以終身不勤者，唯塞而閉之,，未嘗出而徇之也,。悅之為害，始小而浸大,。知小之將大而閉之,，可謂明矣。趨其所悅而不顧,，自以為強(qiáng)而非強(qiáng)也,。唯見悅而知畏之者，可謂強(qiáng)矣,。

　　天下萬物都隱含道的規(guī)律,，但是常出現(xiàn)忽視道而過分重視具體事物的弊病。愉悅于眼睛看到顏色,、耳朵聽到的聲音,，開啟了愉悅感官的心思，而要通過外物,、通過有所作為來滿足自己的欲望,，所以到死都陷在錯(cuò)誤中不能有改善。

　　圣人之所以一輩子都閑適,，是因?yàn)樗麄冎皇峭晟谱约旱膬?nèi)在,，不去虛妄地追逐外物。愉悅造成的危害,，開始時(shí)候小,，然后越來越大,。知道小的危害會(huì)變成大的危害而去斷絕它，可以說是明智的了,。追逐能讓人感覺愉悅的事物而不顧其他,，自以為自己強(qiáng)大，其實(shí)并非那樣,。只有見到令人愉悅的東西而知道害怕的人,，才是真正強(qiáng)大。

　　世人開其所悅,，以身徇物,，往而不反。圣人塞而閉之,，非絕物也,，以神應(yīng)物，用其光而已,，身不與也,。夫耳之能聽，目之能見,，鼻之能臭,，口之能嘗，身之能觸,，心之能思,，皆所謂光也。蓋光與物接,，物有去而明無損,，是以應(yīng)萬變而不窮，殃不及于其身,。故其常性湛然,，相襲而不絕矣。

　　世人追求能夠愉悅感官的事物,，讓外物去左右自己,，一去不回頭。圣人閉塞自己的感官,，并非與外物隔絕,，而是以理智來處理事物，只是利用感官了解事物,，并不將自己完全投入去獲取,、占有。耳朵的聽覺,，眼睛的視覺,，鼻子的嗅覺,，嘴的味覺，身體的觸覺,，心的思考能力,，都是“光”?！肮狻迸c事物相接觸，事物有離開,、消失的時(shí)候,，內(nèi)心的清明卻沒有減損，所以能夠應(yīng)付萬物的各種變化而沒有窮盡,，禍患從不臨到他的頭上,。所以這種品質(zhì)深遠(yuǎn)、永久,，傳承而不斷絕,。

　　【經(jīng)典解讀】

　　“道”是天地萬物萬事之本源，萬事萬物都是依從著“道”來運(yùn)行的,。因此,，我們可以從宇宙萬物的運(yùn)行規(guī)律中來總結(jié)“道”，故而《大學(xué)》中有言:物有本末,，事有終始,，知所先后，則近道矣,。前面篇章中也有“執(zhí)古之道,，以御今之有”。反過來,，人們也可以通過總結(jié),、歸納、“悟”出的“道”,，來推測世間萬物的發(fā)展,，平常所說的“以故知新，以已察入”,，“月暈知風(fēng),，礎(chǔ)潤知雨”都是如此。

　　“既得其母,，以知其子;既知其子,，復(fù)守其母，沒身不殆”,?！澳浮奔词侨f物本源之“道”,，是普遍性、共性;“子”即萬事萬物運(yùn)行規(guī)則之“道”,，是特殊性,、個(gè)性。老子在此指出了共性與個(gè)性之間的關(guān)系,。共性中產(chǎn)生個(gè)性,，個(gè)性中蘊(yùn)含有共性;掌握了共性，可以推測出個(gè)性,，掌握了個(gè)性,，可以總結(jié)出共性。所以,，世人既要認(rèn)識(shí)世間規(guī)律的共性方面,，也要認(rèn)識(shí)到其個(gè)性的不同，如此才能“沒身不殆”,。

　　本章內(nèi)容和第四十七章,、第四十八章內(nèi)容聯(lián)系極為緊密，應(yīng)參照領(lǐng)悟,。第四十七章所言內(nèi)容在這里得到了最好的解釋,，得其母，可以知其子,，即掌握了“道”的普遍性,，以后便可以推演出它的特殊性即個(gè)性。如此只要悟到了“道”,，便可以“不出戶,，知天下;不窺牖，見天道”了,。而第四十八章內(nèi)容也和本章內(nèi)容相互解釋,。“得其母,，察其子”是什么呢?就是“為道”,，以共性察個(gè)性，個(gè)性萬千,，而共性只有一個(gè)本源,，就是“道”，所以心境越寧靜,，思想越純樸就越接近“道”,，故而說“為道日損”。而“知其子,，察其母”是什么呢?就是“為學(xué)”,，世間規(guī)律紛呈,，要在這些個(gè)性中尋找到最基本的共性，那么知識(shí)越多,，就越能總結(jié)出來,，所以說“為學(xué)日益”。

　　“塞其兌,，閉其門,，終身不勤。開其兌,，濟(jì)其事,，終身不救”。兌是人的耳目口鼻等感官,，門是心思和欲望之門,，勤是指愁苦,、煩惱,，救是指理清事物的頭緒。所以這句話還是告訴人們,，外物外欲太多會(huì)導(dǎo)致人迷惑,、迷失，只有保持虛靜,，減少欲望才能永遠(yuǎn)沒有憂患,。

　　“見小曰明，守柔曰強(qiáng),。用其光,，復(fù)歸其明，無遺身殃;是為襲?！?。大的事物人人都能見到，只有得道者才能發(fā)現(xiàn)那些幽隱,、細(xì)微的變化,，這樣才能夠稱為“明”?！叭崛鮿賱倧?qiáng)”,、“天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)”,，所以能堅(jiān)守柔弱的才可以稱為“強(qiáng)”,。日月因其明而發(fā)光，故可以照耀萬物,，明是根本,，光是功用,。萬事萬物，在不離根本的基礎(chǔ)上發(fā)揮作用才能永遠(yuǎn)不殆,，才能用之不竭,。

　　本章老子在闡述共性、個(gè)性之間的關(guān)系上,，告訴人們既要看到事物的本源,，又要發(fā)揮其功用。離開本源,，人就會(huì)陷入迷惘,，事物的功用也會(huì)用盡。不認(rèn)識(shí)到個(gè)性,，就不能物盡其用,，人不知道這個(gè)道理就會(huì)陷入僵化、教條之中,。

　　【哲理引申】

　　在一定程度上“道”是指規(guī)律,，它揭示了宇宙間萬物的生長衰亡，小到一棵樹如何生長,、發(fā)芽,、結(jié)果，大到一個(gè)國家如何建立,、興盛,、滅亡。千百年來人們總結(jié)了無數(shù)規(guī)律,，這些“道”指引著人們生活工作的各個(gè)方面,，衍化成道德、法律,、經(jīng)驗(yàn),、文化知識(shí)等不同體系。它們成為人類智慧與思想的源泉,，通過這些規(guī)律人們更好,、更快地適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，更容易,、更迅速地取得成功,。但由于時(shí)間地點(diǎn)的差異，道并非是一成不變的,，可以說“變”也是道的一個(gè)重要方面,。很多人只能看到“常道”，而不能看到“非常道”，殊不知“常道”未必是“正道”,，“非常道”也未必是“誤道”,。

　　戰(zhàn)國時(shí)期，趙國大將趙奢在瘀與之戰(zhàn)中大敗精銳秦軍,，奠定了其千古名將的美名,。隨著趙奢的顯赫，他的兒子趙括也被世人所關(guān)注,。趙括從小就學(xué)習(xí)兵法,，博聞強(qiáng)識(shí)，口齒伶俐,，談?wù)撈疖娛鲁３⑺母赣H駁得不知所言,，因此他經(jīng)常沾沾自喜，自以為可比孫武,、吳起,，當(dāng)時(shí)天下沒人能抵得過他。

　　孝成王七年（前259年）秦軍與趙軍在長平對陣,，趙王派廉頗率兵攻打秦軍,，秦軍幾次打敗趙軍，廉頗領(lǐng)軍堅(jiān)守營壘不出戰(zhàn),。秦軍屢次挑戰(zhàn),，廉頗都置之不理,，秦將十分苦惱,。這時(shí)，秦國使了反間計(jì),，花費(fèi)大量黃金派造間諜混入趙國境內(nèi),，秦國的間諜散布謠言說，廉頗無能,，秦軍當(dāng)前所厭惡忌諱的就是馬服君趙奢的兒子趙括來做將軍,。趙孝成王對廉頗的失利和固守不出本來就已經(jīng)十分不滿了，因此當(dāng)聽到這些謠言以后,，立刻下令讓趙括代替廉頗到長平擔(dān)任趙軍總指揮,。藺相如說:“大王只憑名聲來任用趙括，就好像用膠把調(diào)弦的柱粘死再去彈瑟那樣不知變通,。趙括只會(huì)讀他父親留下的兵法書,，不懂得靈活應(yīng)變?！壁w王不聽還是命趙括為將,。

　　年輕氣盛，信心十足的趙括代替廉頗之后,，把原有的規(guī)章制度全都改變了,，把原來的軍吏也撤換了,。這讓秦國大喜，秦昭王立刻讓經(jīng)久沙場的常勝將軍白起到長平,，并下令:“有敢透露武安君白起為將的格殺勿論,。”白起到了長平后,，便調(diào)遣奇兵假裝敗逃,，趙括傾巢出動(dòng)追擊敗軍，漸漸進(jìn)入了白起設(shè)定好的圈套之中,。此時(shí),，秦軍又派出一隊(duì)騎兵截?cái)嘹w軍運(yùn)糧的道路，把趙軍分割成兩半,。趙括發(fā)現(xiàn)中計(jì)以后,，已經(jīng)無法撤回營地，只得在當(dāng)?shù)毓淌卮?，隨著糧草的耗盡,，趙軍士卒離心，饑餓的士兵甚至相互殘殺,，發(fā)生了人吃人的事件,。待援無望的趙括，屢次反擊都不能攻破秦軍營壘,，于是親自帶領(lǐng)精兵發(fā)動(dòng)最后的沖鋒,，在戰(zhàn)場上被秦軍射死。趙括死后,，四十余萬趙軍投降秦軍,，全部被活埋，趙國大傷元?dú)?，多虧楚國,、魏國軍?duì)來援救才得以解除亡國之災(zāi)。

　　兵法,，是無數(shù)才智絕倫的軍事家在戰(zhàn)場上總結(jié)出來的規(guī)律,，它們可以指導(dǎo)將軍如何用兵作戰(zhàn)，在一定程度上只有遵循這些“道”,，戰(zhàn)爭才能取勝,。趙括熟讀兵法，自以為得了戰(zhàn)爭之道的真諦,，殊不知,，戰(zhàn)場、時(shí)間、敵我力量,、外交環(huán)境都是在不斷轉(zhuǎn)變的,，因此，“道”也是在不斷變化的,，趙括只知道守著書本之上的老規(guī)矩,，哪能不兵敗身死呢?相反，真正悟得戰(zhàn)爭之道的人,，在戰(zhàn)場之上則會(huì)靈活變通,，依據(jù)當(dāng)前形式來闡述道的真正涵義。