第64章慎終如始

　　【原文】

　　其安易持①,，其未兆易謀②,。其脆易泮③，其微易散,。為之于未有,，治之于未亂,。合抱之木，生于毫末；九層之臺,，起于累土,；千里之行，始于足下,。為者敗之,，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗,，無執(zhí)故無失,。民之從事，常于幾成而敗之,。慎終如始,，則無敗事。是以圣人欲不欲,，不貴難得之貨,；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過,，以輔萬物之自然而不敢為,。

　　【注釋】

　　①持：保持,。

　?、谡祝好珙^，征兆,。

　?、坫悍稚ⅲ扑?。

　　【譯文】

　　當(dāng)局面安定時容易把持,，當(dāng)事情還未露先兆時容易謀劃。當(dāng)事物脆弱時容易分開,，當(dāng)事物細(xì)微時容易消散,。做事情要在它尚未發(fā)生就處理妥當(dāng)，處理事情要在禍亂產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備,。合抱的大樹,，生長于細(xì)小的根芽；九層的高臺,，筑起于每一堆泥土,；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步開始走出來的,。主觀妄為的將會招致失敗,，強(qiáng)行把持的一定會失去,。因此有道的人無所作為也不會招致失敗，無所執(zhí)著也不會遭受損失,。人們做事情,，總是在快要成功時遭受失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時候,，也要像開始時那樣慎重,，就沒有辦不成的事,。因此,，有道的人追求別人所不追求的，不稀罕難以得到的財貨,，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的,，補(bǔ)救眾人經(jīng)常犯的過錯。以輔助萬物按其自身規(guī)律自然發(fā)展而不會妄加干預(yù),。

　　【導(dǎo)讀】

　　安定的容易把持,，未出現(xiàn)征兆的容易圖謀;脆弱的容易消解，細(xì)微的容易失散;做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng),，治理國政要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備,。老子教導(dǎo)世人應(yīng)謀于未兆，為于未有,，治于未亂,，慎終如始。

　　【解析】

　　本章重點提出了物理與人理相結(jié)合的理論,，這一理論不但蘊含著豐富的哲理,，還包含著富有實際意義的行動技巧和生活智慧，這些后來都成為中國人修身行事的標(biāo)準(zhǔn),。

　　“其安易持,，其未兆易謀。其脆易泮,，其微易散,。”在本章中,，老子先是闡發(fā)了透過事物現(xiàn)象抓住事物本質(zhì)的道理,。這個道理在今天看來，并沒有什么特別高深之處,，但是在兩千五百年前,，它卻是振聾發(fā)聵之語。

　　接著,，老子運用三個排比句：“合抱之木,，生于毫末,；九層之臺，起于累土,；千里之行,，始于足下?！庇纱宋覀兟?lián)想到了茍子《勸學(xué)篇》中的這幾句話：“積土成山,，風(fēng)雨興焉；積水成淵,，蛟龍生焉,；不積跬步，無以致千里,；不積小流,，無以成江海o“可見，老子和荀子在思想觀點上有某些相通之處,，或者說,，荀子承繼了老子的某些觀點。不過,，荀子接下來說：“鍥而不舍,，金石可鏤o“他提出了積極進(jìn)取的主張；而老子則主張無為,、無執(zhí),，這實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和憑借堅強(qiáng)的毅力,，耐心地一點一滴去完成,，稍有松懈，就會造成前功盡棄,、功虧一簣的結(jié)局,。

　　事實上’宇宙間所有看上去屬于偶然的和突發(fā)性的事變，都必然經(jīng)過了一個復(fù)雜,、隱晦,、潛移默化的演化階段，只不過人們往往注意不到罷了,。人類注意不到事物的潛移默化,，而許多動物卻比人類具有更加敏銳的洞察力，風(fēng)雨來臨之前的晴天白日下,，老鼠,、螞蟻、青蛙,、飛鳥們都會預(yù)感到暴風(fēng)雨的即將到來而紛紛未雨綢繆,。按照生物界的常理,，人類自然也應(yīng)該具有未雨綢繆的能力，但事實上,，在近代科學(xué)工具產(chǎn)生之前,，人類確實已經(jīng)喪失了這種能力。至于為什么會喪失,，或許是人類脫離大自然的時間過久,、隔離過大，或許是人類過于注重對人類世界的關(guān)愛而故意疏遠(yuǎn)了大自然,，或許是人類有意地回避了那些無可逃避的災(zāi)難,。

　　老子的提示對于人類具有深刻的啟發(fā)意義，他告訴人們：所有強(qiáng)大的,、不可戰(zhàn)勝的事物都有它的萌發(fā)時期,，萌發(fā)時期的事物正處于柔弱階段,，如果人們善于把握事物的這種規(guī)律,，就能夠防患于未然。他指出：“為之于未有,，治之于未亂,。”正是對能瞻前而不能顧后的人的提醒,。

　　老子洞察了萬物對生命的堅守,，從來都不是通過變換表面形式來故弄玄虛，而是真誠地順從自然,，感到人類的許多行為確實是脫離自然界太遠(yuǎn)了,。

　　而且，人類這樣猶如急行軍一般的前進(jìn),，對生命質(zhì)量的提高會有真實幫助嗎,？老子不認(rèn)為人生應(yīng)該如此度過。老子在此強(qiáng)調(diào)了-一切災(zāi)難和禍患都因有所作為和心理偏執(zhí)而起,，他說：“是以圣人無為故無敗,，無執(zhí)故無失。民之從事,，常于幾成而敗之,。慎終如始，則無敗事,?！?p>　　不試圖有所作為，自然然很少有失??；個人行為不偏執(zhí),，自然很少有失誤。老子認(rèn)為,，一般老百姓做事情,，因為不懂無為的道理，亦小能把一件事情從始至終以一種其慎重的態(tài)度來進(jìn)行,，他們雖然永遠(yuǎn)在忙碌著,，卻總在事情眼看著即將成功的時候失敗了。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　以其安不忘危,，持之不忘亡,，謀之無功之勢，故曰“易”也,。雖失無入有,，以其微脆之故，未足以興大功,，故易也,。此四者，皆說慎終也,。不可以無之故而不持,，不可以微之故而弗散也。無而弗持則生有焉,，微而不散則生大焉,。故慮終之患如始之禍，則無敗事,。

　　處在安全的境地依然提防危險,，時刻留神以防失敗，謀劃無功而返時該如何應(yīng)對,，所以說在事情沒有發(fā)生的時候容易預(yù)防,。雖然從非物質(zhì)的非存在物成為了實際存在的東西，但是它們物質(zhì)的一面仍然弱小,，不足以完成大的功績,，所以說容易消除、改變,。上面四個方面說的都是要保持謹(jǐn)慎直到最后,。不能因為事物尚未形成，尚未具備形態(tài)就不注意它,，不可以因為問題小就不去及時消除,、解決。不具形態(tài)的東西不去注意就會變成有形的事物,，小的問題不解決就會發(fā)展成大問題,。所以像憂慮事情起步階段的阻礙和困難一樣憂慮事情終了時的禍患,，事情就不會失敗。

　　為之于未有,，謂其安未兆也,。治之于未亂。謂閉微脆也,。當(dāng)以慎終除微,，慎微除亂。而以施為治之,，形名執(zhí)之,，反生事原，巧辟滋作,，故敗失也,。好欲雖微，爭尚為之興,；難得之貨雖細(xì),，貪盜為之起也。不學(xué)而能者,，自然也,。喻于學(xué)者過也,。故學(xué)不學(xué),，以復(fù)眾人之過。

　　應(yīng)該在問題出現(xiàn)之前預(yù)防,，說的是在沒有預(yù)兆的時候?qū)栴}解決,。在禍亂產(chǎn)生以前治理，說的是影響安定的因素還尚未壯大的時候?qū)⑵淦较?。?yīng)當(dāng)一直保持謹(jǐn)慎的態(tài)度來去除微小的隱患,，從細(xì)處著眼來消除混亂。而以妄自施加影響的方法來治理,，用行政法律手段來控制,，反而生成了是非的根源，取巧或通過不正常手段獲取利益的行為盛行,，必然會失敗,。熱衷于自己欲望的滿足雖然是小事，但是由此爭名奪利的現(xiàn)象就興起了,；難得的器物雖然微不足道,，但是以不正當(dāng)手段取得這些東西的行為就盛行了。不學(xué)習(xí)就具備的能力,，是自然具有的,。這是為了說明治學(xué)之人的過錯,。所以說圣人所學(xué)的就是什么都不學(xué)，沿襲眾人走過的道路,，以保持萬物自然的狀態(tài),。

　　蘇轍《老子解》

　　方其未有，持而謀之足矣,；及其將然,，非泮而散之不去也。然猶愈于既成也,，故為之于未有者上也,，治之于未亂者次也。治亂禍福之來,，皆如彼三者,，積小成大。圣人待之以無為,，守之以無執(zhí),，故能使福自生，使禍自亡,。

　　譬如種苗,，深耕而厚耔之，及秋自穰,。譬如被盜,，危坐而熟視之，盜將自卻,。世人不知物之自然,，以為非為不成，非執(zhí)不留,，故常與禍爭勝,，與福生贅，是以禍至于不救,，福至于不成,，蓋其理然也。

　　當(dāng)事物還沒有形成形態(tài)的時候,，留意而謀劃就足夠了,；等到具備了形態(tài)，只有用分解離散的手段來消除,。越接近事情完成的時候,，越應(yīng)把對還未成形的問題的處理放在首要，而還未造成巨大影響的小問題相對次要。治亂禍福的由來,，都如同上面三個例子一樣,，是積少成多，量變到質(zhì)變的過程,。圣人以無為對待,，持守不占有、不執(zhí)著的原則,，所以能使福自然生成,，禍自己滅亡。

　　這就像是種苗,，深耕地,、厚培土，到了秋天自然豐收,。這也像是遭遇小偷,，端坐著盯著他看，他自己就逃走了,。世人不知道事物自然發(fā)展的規(guī)律,，以為非要作為然后才能成功，非要執(zhí)著才能保留,，所以常常和禍患做徒勞的抗?fàn)?，為幸福增添毫無必要的累贅，導(dǎo)致禍患嚴(yán)重?zé)o法扭轉(zhuǎn),，幸福難以達(dá)成,，都是因為這樣的道理啊。

　　圣人知有為之害,，不以人助天,，始終皆因其自然，故無不成者,。世人心存于得喪，方事之微,，猶有不知而聽其自然者,；及見其幾成而重失之，則未有不以為敗之者矣,。故曰“慎終如始則無敗事”,。

　　人皆徇其所欲以傷物，信其所學(xué)以害理,，圣人非無欲也,，欲而不欲，故雖欲而不傷于物。非無學(xué)也,，學(xué)而不學(xué),，故雖學(xué)而不害于理。然后內(nèi)外空明,，廓然無為,，可以輔萬物之自然，而待其自成矣,。

　　圣人知道妄自作為的害處,，不妄圖以人力去幫助天，始終因循自然規(guī)律,，所以沒有做不成的事,。世人的心思都在得失上面，一些事情的細(xì)節(jié)仍然有沒意識到而聽任其依規(guī)律自然發(fā)展的,，等看到事情快要成功了,，就害怕前功盡棄，事情卻常常因此失敗,，所以說從頭至尾都和開始時一樣謹(jǐn)慎就不會失敗,。

　　人們都執(zhí)著于自己的欲望而對其他事物造成傷害，過分信賴他們學(xué)到的知識而曲解了真理,，圣人不是沒有欲望,，他的欲望就是沒有欲望，所以有欲望也不會對事物造成傷害,。圣人不是不學(xué)習(xí),，他所學(xué)的東西就是什么都不學(xué)，所以雖然學(xué)習(xí)也不會曲解真理,。這樣之后就達(dá)到了內(nèi)外空虛明凈的狀態(tài),，無所作為，只是輔助萬物依循規(guī)律自然發(fā)展,，而等待它們自然完成,。

　　【經(jīng)典解讀】

　　在上一章中，老子論述了要“大小多少”,，行無為之事,，本章則從“善始”、“慎終”兩方面來繼續(xù)論述“無為”的重要性,，告誡人們不浮躁,、貴自然。

　　“其安易持,，其未兆易謀;其脆易泮,，其微易散,。為之于未有，治之于未亂”,。任何事物都有一個蘊育,、出現(xiàn)、興盛,、衰亡,、消失的過程，沒有什么是忽然出現(xiàn)的,，所以在上一章老子說:“圖難于其易,，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事,，必作于細(xì),。”做事情要未雨綢繆,、深謀遠(yuǎn)慮,，在情勢惡化之前，對其進(jìn)行準(zhǔn)備,、疏導(dǎo),，而不是臨時抱佛腳。也就是說,，人應(yīng)有先見之明,，能夠消滅禍患于其未發(fā)之前。

　　在冬天到來之前就開始儲備木柴,、加厚棉衣,，在烏云密布之時，就開始尋找避雨的地方,。正是因為人們知道將要到來什么,，可是對于那些征兆并不如此明顯的事情，大多數(shù)人就不能早做準(zhǔn)備了,，只有智者才能知機(jī)而早為,。周厲王就是不懂得防患于未然，一味地壓制百姓,，結(jié)果導(dǎo)致國人暴動,，被流放而死;春申君就是不能聽進(jìn)朱英的良言，而被李園殺害;霍光就是不能看到自己家族的隱患,，所以死后不久就慘遭族滅。相反,，有些智者則能夠在事情出現(xiàn)之前就預(yù)測到,，從而躲避災(zāi)難，比如勸說智伯的智果、繻疵,，勸諫虞公的宮之奇,，預(yù)言吳國將要滅亡的伍子胥……

　　“合抱之木，生于毫末;九層之臺,，起于累土;千里之行,，始于足下”。所有的成功都是一點一滴奮斗聚集而成的,。俗話說“臺上一分鐘,，臺下十年功”，只有沉下心來,，從小事做起,，才能最終取得輝煌。現(xiàn)代的快節(jié)奏生活,，給了人們很多機(jī)會,，同時帶來的是巨大的壓力，年輕人一方面對那些成功人士的一舉一動都羨慕不已,，一方面又被喧囂的塵事所羈絆,，很難真正地靜下心來好好努力。于是,，沉迷在對成功的憧憬中,，而整日碌碌無為，到最后光陰輕棄,，歲月流逝,，才發(fā)現(xiàn)一切都晚了。所以說,，凡事不能浮躁,，不能操之過急，都要遵照事物的發(fā)展規(guī)律慢慢來,，踏踏實實地打好基礎(chǔ),，才能最終取得成功。

　　“為者敗之,，執(zhí)者失之,。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失”,。第二十九章曾經(jīng)說過“天下神器,，不可為也，不可執(zhí)也,。為者敗之,，執(zhí)者失之”,，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者不可肆意妄為，要尊重自然規(guī)律,，謹(jǐn)守?zé)o為之道,。

　　“民之從事，常于幾成而敗之,。慎終如始,，則無敗事”。很多事情眼看著就要成功了,，卻忽然發(fā)生了變化,，導(dǎo)致失敗。只有注重事物的細(xì)節(jié),，小心始終,，才能避免失敗的命運。

　　【哲理引申】

　　龔遂,，字少卿,，山陽郡南平陽縣(今SD省鄒城市)人，西漢官員,。他開始為昌邑國郎中令,，侍奉昌邑王劉賀。但劉賀是個不折不扣的紈绔子弟,，行為十分不端正,，龔遂多次規(guī)勸他，但劉賀根本聽不進(jìn)去,，每次聽到他的勸諫就掩耳而走,，并對人說:“郎中令最善于羞辱人了?！眲①R如此荒唐,，分不出好壞忠奸，于是身邊很快聚集了眾多阿諛奉承之輩,，他們不僅不對劉賀的不法行為進(jìn)行勸諫,，反而與其流隆一氣，對其荒唐無道推波助瀾,。龔遂的忠諫受到很多人的嘲笑,，他們認(rèn)為他不識時務(wù)。

　　漢昭帝死后,，沒有兒子,，于是，大臣們就迎立和昭帝血緣最近的劉賀為帝,。此時,，劉賀身邊的那些小人們都興高采烈,，認(rèn)為出人頭地的機(jī)會來了,，幾百人擁簇著劉賀離開封國,，準(zhǔn)備進(jìn)京即位。在路上,，劉賀的荒淫無恥暴露無遺,，車隊到處大肆擾民，毀壞農(nóng)田,、強(qiáng)搶婦女,。不僅看不出天子死后應(yīng)有的悲傷，也看不到將要繼承大統(tǒng)而顯露出來的謹(jǐn)慎,、謙虛,。身邊那些人如今更是大肆討好未來的天子，以便將來能封得更高的職位,。只有龔遂和中尉王陽多次勸諫,，但沒有取得什么效果。

　　劉賀即位之后,，繼續(xù)驕奢淫逸,，他身邊的那些近臣也雞犬升天，幾天之內(nèi)劉賀連續(xù)給他們升職,，這些人也忘乎所以,，將長安城搞得烏煙瘴氣。這樣引起了朝廷舊臣們的不滿,，終于大將軍霍光等人發(fā)動政變,，將劉賀廢除。與劉賀同來的屬臣二百多人,，剛剛升職,，屁股還沒坐熱就全部遭到了誅殺，只有龔遂和王陽因為多次勸諫而免于死刑,。龔遂被剃去頭發(fā)判處四年徒刑,。漢宣帝繼位后，聽說他的賢能,，起用他擔(dān)任渤海太守,。

　　當(dāng)時渤海臨近各地發(fā)生饑荒，民不聊生,，盜賊蜂起,，郡太守們不能制止。龔遂認(rèn)為渤海距離都城遙遠(yuǎn),，沒有沐浴到皇恩教化,，那里的百姓因為災(zāi)荒而饑寒交加才不得已而作亂,，對其應(yīng)當(dāng)靈活處理不可一味鎮(zhèn)壓。他到任后立刻向治下各縣發(fā)布文告:將郡中追捕盜賊的官吏全部免職,，凡是手中拿著鋤,、鐮等農(nóng)具的都是良民，官吏不得拿問,，手中拿著兵器的才是真正的盜賊,。亂民們聽說了龔遂的法令，立即瓦解散伙,，丟掉武器,，回去種田了。經(jīng)過他的治理,，渤?？ず芸烊嗣窀蛔悖傩瞻部?，連官司都少了很多,。

　　龔遂在侍奉劉賀之時盡職勸諫，所以能夠免除大禍;他在做渤海太守之時沒有像其他官吏那樣對做了盜賊的百姓進(jìn)行鎮(zhèn)壓,，而是深入地了解了他們之所以做盜賊的原因,，既處理好了暴亂，也為自己嬴得了皇帝的信任,。所以智者一定能夠防患于微,，察患于隱，舍其末,，而逐其本,。