第65章善為道者
【原文】
古之善為道者,，非以明民，將以愚之,。民之難治,，以其智多,。故以智治國(guó)，國(guó)之賊①,；不以智治國(guó),，國(guó)之福。知此兩者亦稽式②,。常知稽式,，是謂玄德。玄德深矣,，遠(yuǎn)矣,，與物反矣，然后乃至大順,。
【注釋】
?、儋\：禍害。
?、诨剑耗Ｊ?、法則的意思。
【譯文】
古代善于遵行“道”的人,，不是教導(dǎo)人民知曉智巧偽詐,，而是教導(dǎo)人民淳厚樸實(shí)。人民之所以難以治理,。乃是因?yàn)闉樗麄兪褂锰嗟闹乔尚臋C(jī),。所以用智巧心機(jī)去治理國(guó)家，就必然會(huì)危害國(guó)家,，成為國(guó)家的災(zāi)禍,；不用智巧心機(jī)治理國(guó)家，才是國(guó)家的幸福,。了解這兩種治國(guó)方式的差別就是一個(gè)法則,，經(jīng)常了解這個(gè)法則，就叫作“玄德”,。玄德深不可測(cè),，遠(yuǎn)不可及，和萬(wàn)物一起復(fù)歸到道的真樸,，然后才能極大地順乎自然,。
【導(dǎo)讀】
治國(guó)者不能教民以智巧,，而是要讓人民回歸于純樸。用巧智治國(guó),，必將危害國(guó)家,，而純樸厚重才是國(guó)家的福澤。因此老子提倡“將以愚之”,，使民無(wú)知無(wú)欲,。
【解析】
本章中，老子提出了以道治國(guó)而不以智治國(guó)的主張,。人的智能就像是一把雙刃劍,，如果沒(méi)有道德的基礎(chǔ)而用智，那么就會(huì)成為天下的大禍患,。
“古之善為道者,，非以明民，將以愚之：”在老子看來(lái),，民眾之所以難治,，就是因?yàn)榻y(tǒng)治者治理不善造成的，那么統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣安撫民眾呢,？老子指出,，應(yīng)該“將以愚之”，這里的“愚”足淳樸厚道的意思,，一旦民心淳樸了,，民眾就不會(huì)惹是生非，胡作作為了,，這樣天下也就自然太平了,。在一般人看來(lái)，能夠在自己所生存的自然和社會(huì)環(huán)境中謀取利益并實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值,，那么這個(gè)人就是聰明之人,。否則，就是愚蠢的人,。老子的看法則完全相反,。他認(rèn)為，如果一個(gè)人僅僅從自己的利益出發(fā),，把人生意義僅僅定位為謀取私人利益和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值上，那么這就相當(dāng)于把自己與整個(gè)世界對(duì)立起來(lái)了,，勢(shì)必會(huì)引起自己與整個(gè)世界的對(duì)抗與沖突,，這種不自量力的做法是愚不可及的。那么,，怎樣才算是聰明的人呢,？聰明之人能夠意識(shí)到任何人都是世界所生,、世界所長(zhǎng)，而世界又是人類生存的源泉,，所以他們就會(huì)把自己同整個(gè)人類和整個(gè)世界融為一體,，積極投身到人類社會(huì)和自然世界的各項(xiàng)事業(yè)中去，服從整個(gè)人類社會(huì)和自然世界的意志,。在老子看來(lái),，整個(gè)世界就是道德的產(chǎn)物，所以只有胸懷世界的人,，才是合乎世界本質(zhì)和道的本質(zhì)的人,。也只有這樣的人才是真正充實(shí)、富有,、自由和幸福的人,。
“民之難治，以其智多”,，這里的“治”,，意為和諧、統(tǒng)一,。老子認(rèn)為,，民眾之間是很難實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的，他們相互對(duì)立,、相互沖突,。“智”指的是以追逐個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)的“智慧”,。這種智慧與一般意義上的“智慧”不同,，它導(dǎo)致人們相互沖突、相互斗爭(zhēng),，人們運(yùn)用這種智慧獲得的實(shí)際利益與團(tuán)結(jié)協(xié)作所獲得的實(shí)際利益相比,，實(shí)在是微不足道的。
“故以智治國(guó),，國(guó)之賊,；不以智治國(guó)，國(guó)之福,?！斑@里的“賊”指的是致使天下大亂的禍患或?yàn)?zāi)難，這種禍患和災(zāi)難不是別的,，就是人們把人類社會(huì)變成了一個(gè)獵場(chǎng),，而人們對(duì)于社會(huì)的態(tài)度和行徑也就跟強(qiáng)盜的態(tài)度和行徑無(wú)異了。
“知此兩者亦稽式。常知稽式,，是謂玄德,。玄德深矣，遠(yuǎn)矣,，與物反矣,，然后乃至大順?！隆鞘裁茨?？不就是前文“含德之厚，比于赤子”之“德”嗎,？不就是“修之于身,，其德乃真”之“德’’嗎？不就是“道生之,，德畜之”之“德”嗎,？這個(gè)“德”是深且遠(yuǎn)的“道”之“德”，因?yàn)榈朗鞘澜绲母?，而整個(gè)世界的存在,，實(shí)際上就是道德的存在?！靶律钜?，遠(yuǎn)矣”中的“深”意為不斷深入，“遠(yuǎn)”意為不斷擴(kuò)展,?！芭c物反矣”中的“反”就是回歸到存在的本源之中，這個(gè)本源即世界或宇宙,，這句話可以理解為,，玄德與具象的物不同，德是無(wú)形無(wú)象的,，需要透過(guò)物的運(yùn)動(dòng)才能顯現(xiàn)出來(lái),，必須透過(guò)物象去審視品味。一旦落于具象,，就不再是德了,。
通過(guò)對(duì)老子這一章的解讀，我們可以透悟人生的一個(gè)規(guī)律：做事情的時(shí)候,，只有遵循大道,，做到敦厚樸實(shí)，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,。老子在本章中說(shuō),，如果擁有了心智,，人心就會(huì)變得偽詐起來(lái)，而國(guó)家也就難以治理了,。我們可以把這個(gè)道理推延到個(gè)人：如果我們心智過(guò)多，不但會(huì)感到勞累,、困頓,，還會(huì)導(dǎo)致自己和周圍人的關(guān)系逐漸惡化。試想一下：如果每個(gè)人都狡詐,、善變和滿懷心機(jī),，都想著如何滿足自己的欲望，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)變得虛偽,、狡詐和面目可憎,，這樣的話，我們生活在這個(gè)社會(huì)里,，還有什么樂(lè)趣呢,？
任何人都不愿意生活在一個(gè)偽詐的環(huán)境里，也沒(méi)有人愿意和虛偽的人打交道,。如果我們想擺脫噓偽的環(huán)境,，避免與虛偽之人交往，那就必須從自身做起,，無(wú)論環(huán)境變得怎么樣,，我們都要保持心靈的自然純真狀態(tài)，在待人接物的時(shí)候都要秉承自然淳樸的特性,。只有這樣,，我們才能真正地返璞歸真，悠然自得,，享受人生的歡樂(lè),。
王弼《道德經(jīng)注》
明，謂多智巧詐,，蔽其樸也,。愚，謂無(wú)知守真,、順自然也,。多智巧詐，故難治也,。智,，猶治也。以智而治國(guó),，所以謂之賊者,，故謂之智也。民之難治，以其多智也,。當(dāng)務(wù)塞兌閉門,，令無(wú)知無(wú)欲。
而以智術(shù)動(dòng)民,，邪心既動(dòng),，復(fù)以巧術(shù)防民之偽，民知其術(shù),，隨防而避之,。思惟密巧，奸偽益滋,，故曰“以智治國(guó),，國(guó)之賊”也?；?，同也。今古之所同則,，不可廢,。能知稽式，是謂玄德,。玄德深矣,，遠(yuǎn)矣。
明,，是聰明,、多識(shí)、機(jī)巧,、詭詐的意思,，遮蔽了原木一般簡(jiǎn)單、樸素的品質(zhì),。愚,，是無(wú)知、保守本真,、順其自然,。聰明、機(jī)巧,、詭詐,，所以難以治理。智,，就是以智巧心機(jī)來(lái)治理國(guó)家百姓,。用智巧心機(jī)來(lái)治理國(guó)家,，之所以被稱為國(guó)家的禍害，就是因?yàn)槔昧酥亲R(shí),。百姓難于治理就是因?yàn)樗麄兊闹亲R(shí)太多,。應(yīng)當(dāng)努力關(guān)閉他們引起欲望、獲得智識(shí)的門戶,，讓他們什么也不知道,，什么也不想要。
而以智巧的權(quán)術(shù)來(lái)控制人民,，既然已經(jīng)動(dòng)了不正當(dāng)?shù)男乃迹钟迷幵p的方法來(lái)防止百姓的欺騙,，百姓會(huì)了解這些方法,，然后就懂得如何規(guī)避了。心思越周密,、機(jī)巧,，奸詐虛偽就越多，所以說(shuō)用智巧心機(jī)治理國(guó)家,，是國(guó)家的災(zāi)禍,。稽,，是相同的意思,。古今的規(guī)律、原則是相同的,，不可以廢棄,。能知道這相同的法則，是具備了深黑色的品質(zhì),。這深黑色的品質(zhì)是深刻,、永久的。
蘇轍《老子解》
古之所謂智者,，知道大全,，而攬于物之終始，乃故足貴也,。凡民不足以知此而溺于小智,，以察為明，則智之害多矣,。故圣人以道治民,，非以明之，將以愚之耳,。
蓋使之無(wú)知無(wú)欲,，而聽上之所為,，則雖有過(guò)亦小矣。吾以智御人,，人亦以智應(yīng)之,，而上下交相賊矣。吾之所貴者德也,，物之所貴者智也,。德與智固相反，然智之所順者小,，而德之所順者大也,。
古代的智者，知道偉大,、完全的道,，而能完全了解事物從始至終的情況，這樣是很難得,、很寶貴的,。平凡的百姓難以知道那么多而沉溺于小的聰明，以區(qū)分,、辨別為明智,，這種智識(shí)的害處很大。所以圣人以道來(lái)治理百姓,，不是要讓他們明白,，是要讓他們糊涂。
讓老百姓沒(méi)有智識(shí),、沒(méi)有欲望,，而服從、接受統(tǒng)治者的支配,，雖然有過(guò)錯(cuò)也沒(méi)有大的危害,。我所看重的是德，尋常萬(wàn)物看重的是智識(shí),。德與智固然是相反的,，但是智識(shí)所順應(yīng)的規(guī)律是局限、微不足道的,，德所順應(yīng)的規(guī)律才是無(wú)限,、永恒的道。
【經(jīng)典解讀】
很多人認(rèn)為老子的思想是愚民思想,，是為統(tǒng)冶者維護(hù)其專制利益而服務(wù)的,。其實(shí)老子并不是要人們愚昧無(wú)知，而是達(dá)到那種嬰兒般的毫無(wú)心機(jī)的境界,。
有道的統(tǒng)治者不會(huì)去告訴人民如何逞巧使詐,，而是引導(dǎo)人民回歸于淳樸,，使智者不敢有所為。時(shí)代的發(fā)展,，社會(huì)上出現(xiàn)了很多新事物,、新思想，人們的思維也越來(lái)越開闊,。這帶來(lái)了社會(huì)的不斷進(jìn)步,，但與此同時(shí)這也帶來(lái)了很多缺陷，甚至罪惡,。尤其是,，進(jìn)入信息化社會(huì)以后，電話,、手機(jī),、電腦、網(wǎng)絡(luò)工具的普及,，在給人們帶來(lái)便利之時(shí)，也成為了很多不法分子進(jìn)行違法活動(dòng)的途徑,。電話詐騙,、網(wǎng)絡(luò)詐騙層出不窮。于是,，很多機(jī)構(gòu)開始向人們普及,，如何防止上當(dāng)受騙，如何辨識(shí)網(wǎng)絡(luò)詐騙,。在學(xué)習(xí)這些防騙知識(shí)之余,，也不禁深思，是否隨著社會(huì)的發(fā)展,，民風(fēng)有些“不古”了呢?這些防騙智慧的出現(xiàn)到底是社會(huì)的進(jìn)步,，還是退步呢?
也許只有回歸于“道”才能改變這些社會(huì)上的不良現(xiàn)象，只有這樣才能從根本上消除人們的貪欲,、惡念,，才能讓社會(huì)告別那些不必要的巧詐和因之而產(chǎn)生的防詐之術(shù)。
【哲理引申】
老子指出,，真正善于治理人民的統(tǒng)治者,，并不是依靠巧智而進(jìn)行統(tǒng)治，他們以誠(chéng)實(shí)對(duì)待人民,，教人民誠(chéng)實(shí)行事,。這樣的國(guó)家，沒(méi)有那么多陰謀詭計(jì),，沒(méi)有必要時(shí)刻鉤心斗角,，統(tǒng)治者不必?fù)?dān)心民眾陰謀造反,，民眾也不會(huì)隨意對(duì)上猜忌疑慮，所有人都能各行其是,，這才是國(guó)家的幸福,、天下的幸運(yùn)。
相反,，有些統(tǒng)治者總覺(jué)得自己很聰明,，時(shí)時(shí)用智謀驅(qū)使別人為自己賣命，用智謀提防身邊的所有人,。比如,，曹操，他雖然的確很有智謀,，但生活之中卻充滿了鉤心斗角,，要防備對(duì)手，防備下屬,，防備身邊的近侍,，甚至連自己的兒子都要防備。這樣的人即使處于再高的位置,，又有什么可快樂(lè)的;他們的統(tǒng)治看似牢固,，其實(shí)完全是建立在欺詐之上，隨時(shí)可能倒塌,。也正是因?yàn)槿绱?，曹魏政?quán)并沒(méi)有持續(xù)多久，就被人用和曹操父子同樣的手段奪走了,?！俄n非子·說(shuō)林上》說(shuō):“巧詐不如拙誠(chéng)?！蔽ㄕ\(chéng)可得人心,。奸巧欺騙可能能取得一時(shí)的目的，然而當(dāng)謊言破滅以后,，所有的成果都會(huì)隨之消散;只有以誠(chéng)待人,，遵道行事，才能真正取得長(zhǎng)久不衰的功業(yè),。
統(tǒng)治者需要以誠(chéng)治民,，不行巧智，君子處世亦當(dāng)如此,。一個(gè)人是否有大智慧,，能夠取得大成就，不在于他懂什么陰謀詭計(jì),，能夠耍幾個(gè)小聰明,，而在于他是否堅(jiān)守原則,，行事合乎道義?！睹献印分杏涊d了這樣一個(gè)故事,，鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)得到了一條魚，他看到魚在盆中忽然生出了惻隱之心,，便吩咐身邊的小吏將魚放到池子里去,。小吏接受了命令，卻偷偷將魚煮著吃掉了,。吃完后回來(lái)向子產(chǎn)匯報(bào)說(shuō):“我把魚剛剛放進(jìn)池子中時(shí),，它還奄奄一息的樣子;過(guò)了一會(huì)兒它的尾巴開始搖擺起來(lái)，眨眼間就鉆進(jìn)深處看不見了,?！弊赢a(chǎn)聽了很高興，說(shuō):“魚得到好的去處了!魚得到好的去處了!”小吏出來(lái)以后,，沾沾自喜地對(duì)別人夸耀道:“誰(shuí)說(shuō)子產(chǎn)有智慧的?我都把魚煮著吃了,，他卻在那感慨:‘魚得到好的去處了!““
小吏自以為很聰明，甚至比子產(chǎn)還聰明,，但他這種聰明只不過(guò)是耍點(diǎn)小詭計(jì)而已,。表面上占了一點(diǎn)好吃，偷吃了一條魚,，其實(shí)是損害了自己的德行，得不償失,。而子產(chǎn),，雖然受到欺騙，卻是一個(gè)真正有大智慧,、大德行的人,，他將國(guó)家治理得井井有條，使鄭國(guó)夾在晉楚兩個(gè)大國(guó)之間得以保全,，豈是耍陰謀詭計(jì)的小吏所能比擬的!
然而,，生活中卻有很多那位小吏一樣的人，喜歡耍點(diǎn)小聰明,，占別人一點(diǎn)小便宜,，偶爾欺騙別人一兩次。他們帶著這些戰(zhàn)果,，到處沾沾白喜,，向別人夸耀自己的智慧，這種行為看似聰明,，實(shí)際上蠢不可及,。欺騙別人一兩次,，得到一些微不足道的好處，喪失了自己的誠(chéng)心,，違背了立身處世的大道,，總有一天將會(huì)為自己的“聰明”付出沉重的代價(jià)。烽火戲諸侯的周幽王,，“狼來(lái)了”那個(gè)故事中的孩子,，不都是從欺騙別人之中得到了一時(shí)快樂(lè)，可他們的結(jié)果卻是失去了全部,，甚至生命,。
無(wú)論是治理天下，還是為自己的生活而拼搏,，都必須知道,，小聰明不等于大智慧，人民欺騙不得,，上天欺騙不得,，生活也欺騙不得。一個(gè)人要想取得成功,，必須以真誠(chéng)對(duì)待生活,，以真誠(chéng)對(duì)待他人，欺瞞巧詐,，不如愚而守誠(chéng),。