第66章不爭之爭

　　【原文】

　　江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王,。是以圣人欲上民①,，必以言下之；欲先民②,，必以身后之,。是以圣人處上而民不重③，處前而民不害④,。是以天下樂推而不厭⑤,。以其不爭，故天下莫能與之爭,。

　　【注釋】

　?、偕厦瘢喊炎约簲[在百姓之上，也就是統(tǒng)治人民的意思,。

　?、谙让瘢喊炎约簲[在人民的前面，也就是統(tǒng)治人民的意思,。

　?、壑兀翰豢爸刎摰囊馑肌?p>　?、芎?；妨害。

　?、輩挘翰幌矚g,。

　　【譯文】

　　江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，是因為它居于百川之下,，所以才能成為千百河谷的統(tǒng)帥,。因此“圣人”要領導人民，必須心口一致地對人民表示謙下,；要成為人民的表率,，必須把自己的利益放在他們的后面,。所以，有道的人雖然地位居于人民之上,，而人民并不感到負擔沉重,；居于人民之前，而人民并不感到受害,。天下的人民都樂意推戴而不厭棄,。因為他不與人相爭，所以天下就沒有人能和他相爭,。

　　【導讀】

　　江海之所以能夠成為百川河流所匯聚的地方,，是由于它善于處下。圣人要領導人民,，也要用言辭對人民表示謙下,。即統(tǒng)治者應具有不爭、甘為民下的品質,。

　　【解析】

　　這一章講“善下”和“不爭”的好處,。圣人之所以“善下”和“不爭”，并不是為了得到它的好處,，而是順著道的法則自然無為,。如果刻意為之，就會淪落為虛偽和權謀,。

　　“江海之所以能為百谷王者,，以其善下之，故能為百谷王,?！痹谥袊恼軐W里，“王”是一個概念,，它指的是天,、地、人的統(tǒng)一及相互貫通和彼此契合,，也指人與人,、人與世界所達到的最和諧的狀態(tài)。此外,，王還反映了古人對治國者的最高要求,，所以作為最高統(tǒng)治者的王，也就是能夠以整個天,、地,、人為出發(fā)點并能使之達到和諧統(tǒng)一的人。這樣的人也被稱為擁有天德,、地德和人德的人,。就本章而言,，這里的王只是比喻性的，它可以解釋為“集大成者”,。這句話是本章的開篇,，在這里，老子以“江海成為百川之王”物理現(xiàn)象來引出“善下”的觀點,。江海之所以能納百川,，是因為江海位于百川之下，所以百川自然而然就歸屬它了,，從而成就了江海的浩瀚，成了百川之王,。

　　“是以圣人欲上民,，必以言下之；欲先民,，必以身后之,。”“言”指的是愿望或意志的表達,?！吧怼敝傅氖切袨椋淼氖悄康牡膶崿F(xiàn)和利益的獲取,。在這里,，老子以統(tǒng)治者與江海進行類比，說圣賢之所以能夠安撫萬民,，主要是因為圣賢沒有私欲,，從不計較個人的得失，對待民眾的時候,，就像江海對待百川一樣謙和卑下,。所以他才得到民眾的尊敬和擁護。結合老子所處的時代背景：春秋晚期,，國家制度已經(jīng)日趨完善,，統(tǒng)治者的地位亦已完全鞏固。而人民無法享有政治權利,，甚至連最基本的人身安全都得不到保障,。統(tǒng)治者與人民之間地位相差懸殊，不要說身為最高領導者的王了,，即便是普通官員也不會以卑下的言辭和謙虛的姿態(tài)對待人民,。老子關注民眾的苦難，也經(jīng)常針對社會現(xiàn)狀提出一些設想,。他希望遠卉時代的帝王們能夠重新出現(xiàn),，或者是當世的統(tǒng)治者能夠豐動效法古代的圣賢,。

　　“是以圣人處上而民不重，處前而民不害,，,，是以天下樂推而不厭。以其不爭,，故天下莫能與之爭,。”這里的“推”意為推舉,、選舉,。推和舉在中國古代的典籍中經(jīng)常出現(xiàn)，它體現(xiàn)了后人對于三皇五帝治世的向往,，而老子在這里提出“天下了推之”,，比之堯、舜,、禹時代的禪讓制,，更能突出人民的價值。在這里,，老子為我們設計了一幅藍圖：統(tǒng)治者雖然高高在上,，但百姓卻感覺不到壓迫；統(tǒng)治者雖然領導民眾,，但民眾卻并不感到傷害,。老子提倡統(tǒng)治者應保持謙卑，他的這一態(tài)度是真誠的,。他認為,，如果統(tǒng)治者讓人民沒有感到壓迫的感覺，那么他不但可以贏得國民的擁戴,，還會獲得天下人的推舉,。能夠實現(xiàn)這螳，天下就沒有什么力量可以與他抗衡了,。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　王弼對此章未做注釋,。

　　蘇轍《老子解》

　　圣人非欲上人，非欲先人也,，蓋下之后之,，其道不得不上且先耳。

　　圣人不想處于其他人之上,，也不想處于其他人之前,，所以低調地處于卑下的地位，但是道的規(guī)律使他自然而然地處于上而前的地位。

　　【經(jīng)典解讀】

　　在第七章中老子就以天地長久,，來論述“圣人后其身而身先,，外其身而身存”的道理，這里再次用江海匯聚百川的比喻,，來告誡統(tǒng)治者要能在言行上自甘民下,，才能最終居于民上。

　　天下不是君王一個人的天下,，也不是某些人的天下,，而是所有天下百姓的天下?！八茌d舟,，亦能覆舟“，位于人民之上的統(tǒng)治者只有認清這個道理,，才能獲得百姓的認可,，他們只有時刻將百姓的利益放在首位，才能得到百姓的愛戴,。所以第四十九章說:“圣人常無心，以百姓之心為心,?！泵献右舱f:“民為貴，社稷次之,，君為輕,。”只有明白這個道理,，將百姓放在自己的前面,，統(tǒng)治者才有資格來治理天下，如果將自己高高地懸于萬民之上,，通過自己的地位和權力而胡作非為,，只能被人民所拋棄，失去他原有的位置,。也正是因為此,，古代的君主們自稱為“孤”、“寡”,、“不谷”,，每遇到災害就下罪己詔，向上天祈禱,，降福萬民,，而懲罰自己的過失。

　　一個統(tǒng)治者是否得到人民的愛戴，在于他是否將自己看成人民的一部分,，是否能和百姓同樂同悲,。能愛百姓之所愛，惡百姓之所惡的人,，才能“處上而民不重”,。若只是考慮著自己縱欲享樂，而干擾百姓的正常生活,，只能讓人民反對,。

　　【哲理引申】

　　統(tǒng)治者都希望得到百姓的愛戴、擁護,，然而很多統(tǒng)治者只是把這些“夢想”放在口頭之上,，只有那些真正愛護百姓，關心百姓,，與民同樂的君王才能得到百姓的愛護,。《曹列論戰(zhàn)》大家都學過,，曹列在問魯莊公何以戰(zhàn)時,，莊公先回答了“衣食所安，弗敢專也,，必以分人”,、“犧牲玉帛，弗敢加也,，必以信”,，都被曹列拒絕，只有“小大之獄,，雖不能察,，必以情”這個理由才被接受。因為前兩個理由惠及的都是身邊的人,、神靈,，他們和普通人民關系不大，所以人民不會支持他,。

　　勾踐在擊敗吳王闔閭之時,，以為自己十分了不起，所以妄自發(fā)動與吳國的戰(zhàn)爭,，結果大敗而歸險些滅國,。這時，他才知道只有百姓才是他能倚靠的力量,。于是開始善待國民,，孕婦到了臨產(chǎn)時,，向官府報告，官府就派醫(yī)生去看護,。生了孩子國家協(xié)助哺育,，死了孩子國家給予撫恤。那些孤老,、寡婦,、患疾病的、貧困無依無靠的人家,，官府就收養(yǎng)他們的孩子,。勾踐還親自用船裝滿了糧食肉類到各地巡視，遇到那些漂流在外的人,，就供給他們飲食,。勾踐本人也親自參加勞動，不是自己種出來的東西就決不吃,，不是自己妻子織的布就不穿,。因此，越國人都感激他的恩德,，誓死為他復仇,，最終戰(zhàn)勝了吳國。

　　相反,，夏桀無道,，夏朝的人民不僅不愛戴他，甚至詛咒說希望能和他同歸于盡,。當聽到商湯起兵討伐夏桀的消息后，天下人都踞著腳盼望商湯軍隊的到來,，發(fā)出“傒我后,，后來其蘇”的感慨。

　　《孟子·梁惠王》中記載了孟子和齊宣王的一次對話,。齊宣王問道:“聽說周文王的捕獵場方圓有七十里,，真有這回事嗎?”孟子回答:“史書上有這樣的記載?！饼R宣王問:“這真有那么大嗎?”孟子說:“可百姓還嫌它太小呢!”齊宣王說:“我的捕獵場才方圓四十里,，可百姓還覺得太大，這是為什么呢?”孟子說:“文王的捕獵場方圓七十里,，割草砍柴的人可以去,，捕禽獵獸的人也可以去，是與百姓共享的公用場所,。百姓嫌它小,，不是很合理嗎?我剛到達齊國的邊境時，問清國家的重要的禁令以后，才敢入境,。我聽說在國都的郊野有四十里見方的捕獵場,，如果有誰殺死了場地里的糜鹿，就跟殺死了人同等判刑,，那么,，這四十里見方的捕獵場所，就等于在國內設置了一個方圓四十里的大陷阱,。百姓覺得它太大,，不也同樣合乎情理嗎?“”

　　只有與民同樂，憂民之憂,，樂民之樂者人民才會愛戴他,，支持他，甘愿為他效力;那些高高在上,，殘暴不仁的統(tǒng)治者,，所能得到的只有人民的怨恨。這也是老子說“欲上民,，必以言下之;欲先民,，必以身后之”的原因所在。