第69章哀者勝矣
【原文】
用兵有言：“吾不敢為主①,，而為客②,；不敢進寸，而退尺,?！笔侵^行無行③,，攘（rǎng）無臂④,；扔無敵⑧；執(zhí)無兵,。禍莫大于輕敵,，輕敵幾喪吾寶⑥。故抗兵相若,，哀者勝矣,。
【注釋】
①主：打仗時的主動攻勢,。
?、诳停捍蛘虝r的被動防守。
?、坌袩o行：前一個“行”,，讀xíng，行動,；后一個“行”讀háng,，行列。
?、苋?rang)：捋起,。
⑤扔：對抗的意思,。
?、迣殻好}之意。
【譯文】
用兵的人曾經(jīng)這樣說：“我不敢主動進犯,，而采取守勢,；不敢前進一步，而寧可后退一尺,?！边@就是說，雖然有陣勢,，卻像沒有陣勢可擺一樣,；雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉一樣,；雖然面臨敵人,，卻像沒有敵人可打一樣；雖然有兵器,，卻像沒有兵器可持握一樣,。禍患再沒有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的“三寶”。所以,，當兩軍實力相當?shù)臅r候,，懷有慈悲憐憫之心的一方能獲得勝利。
【導(dǎo)讀】
兵器是不祥的東西,，戰(zhàn)爭是值得哀傷的事,。老子認為，戰(zhàn)爭應(yīng)以守為主,，不可主動侵犯他國,，表現(xiàn)了他的反戰(zhàn)思想，同時也表明其不爭,、居下的處世原則,。
【解析】
這一章緊接上二文對用兵之道作了深入細致的剖析，講用柔,、用弱的原則在軍事上的運用,。“反者道之動”,，用柔用弱不是真柔真弱,，而是處在柔、弱的位置,，順著道的自然趨勢以柔克剛,，以弱勝強。
“用兵有言：‘吾不敢為主,，而為客；不敢進寸,，而退尺,。”這里的“不敢”意為不至于懷有魯莽或罪惡的圖謀,。一般意義上的“不敢”,，多指沒有膽量，沒有勇氣,，其中略含貶義,。這里需要注意一點，本章由“不敢”所構(gòu)成的是一種虛擬語氣,，它所表達的是一種魯莽或罪惡的圖謀,，而這種虛擬語氣在本章中是貫徹始終的?！按纭笔菢O短的長度單位,，“尺”比寸稍長，老子用尺和寸來說明不要輕易挑起戰(zhàn)爭的道理,。老子是反對戰(zhàn)爭的,，他主張在戰(zhàn)爭中,，不要輕舉冒進，而應(yīng)該以退為進,。這是老子的無為思想在軍事中的具體運用,。
老子認為，主動出擊去侵略別人,，其本身在道德上就輸給了別人,。這是因為主動進攻對方，對方就會為正義而戰(zhàn),。這時,，對方的民眾就會因為敵方的侵略行徑而感到憤慨，其保家衛(wèi)國的積極性就會提高,，這對進攻一方是極為不利的,。相反，如果守而不攻,，留給對方主動出擊的機會,，己方的民眾就會憤然還擊，并能一鼓作氣戰(zhàn)勝敵人,。主動進犯別人微不足道的一寸土地,，就會有遭到對方還擊的可能，這是因為人們都以遭受侵犯為恥辱,，所以我們應(yīng)該避免侵犯別人的行為,；主動后退一尺，就會表現(xiàn)出謙和與寬容的美德,，縱然僅有微不足道的一尺土地遭到了侵犯,，也能憑此感化對方，使對方主動退避,。我們一再強調(diào),，老子是反對戰(zhàn)爭的，老子知道,，戰(zhàn)爭會給民眾帶來無窮無盡的災(zāi)難和痛苦,，但是僅僅憑借自己一個人的力量是難以避免戰(zhàn)爭的。既然不能改變當時的形勢,，他就闡發(fā)自己的戰(zhàn)爭觀,，即“以退為進”，以此來爭取正義戰(zhàn)爭的勝利,。
“是謂行無行,，攘無臂；扔無敵；執(zhí)無兵,?！薄靶小敝傅氖遣扇⌒袆樱靶袩o行”指的是雖然行動了卻好像沒有采取行動一樣,?！叭翢o臂”指的是雖然舉起手臂卻好像沒有舉起手臂一樣?！叭訜o敵”意為雖然面對敵人卻好像沒有敵人存在一樣,。“執(zhí)無兵”意為雖然手里拿著兵器卻好像沒有兵器一樣,。怎樣才能做到“扔無敵”呢,？就是要誘使敵人不知不覺地走入我們?yōu)橹O(shè)計好的圈套之中。說到這里,，或許我們會產(chǎn)生這樣的疑惑：明明有的東西怎么說好像沒有呢,？其實，這也正體現(xiàn)了老子無力思想所能達到的最高境界——切有卻似無,，看似無為卻有為,。
“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶,?！斑@里的“輕敵”意為目中無人，小看敵人的能力,?！皩殹币鉃楦鞣N克敵制勝的重要條件。老子認為,，無為不是不作為,，不是驕傲輕敵而不做應(yīng)戰(zhàn)的準備。如果驕傲輕敵,，一定會遭致失敗，這是千古不變的真理,。任何驕傲自大和輕視他人的行為,，都是不合乎道德標準的，必然會受到懲罰,。
“故抗兵相若,，哀者勝矣?！边@里的“哀”不是悲哀,，而是心懷仁慈的意思。“哀者竹即對各種不幸和悲哀的后果都作過周密思考,，并為此做好充分準備的軍隊,。這個“各種不幸和悲哀的后果”，即“行無行,，攘無臂,；扔無敵；執(zhí)無兵,?！崩献幼詈笠浴鞍д邉僖印弊骺偨Y(jié)，點明了自己的主旨,，即以柔克剛,、以弱勝強。老子曾經(jīng)說過,，仁慈是道的三寶之首,，仁慈也就是無為，如果在戰(zhàn)爭中運用無為的思想,，那么進攻的時候就會取得勝利,，防守的時候也可以穩(wěn)同城池。這一觀點與“哀者勝矣”一致,。在老子看來,，人們在進行戰(zhàn)爭的時候，一定要懷著仁慈之心,，只有這樣才能在戰(zhàn)爭中不濫殺無辜,，這種態(tài)度既是對生命的尊重，也是對自己的尊重,。
王弼《道德經(jīng)注》
行,，謂行陳也。以謙退哀慈,，不敢為物先,。用戰(zhàn)猶行無行，攘無臂,，執(zhí)無兵,，扔無敵也，言無有與之抗也,。吾哀慈謙退,，非欲以取強無敵于天下也。
不得已而卒至于無敵,，斯乃吾之所以為大禍也,。寶,，三寶也。故曰“幾亡吾寶”,?？梗e也,。加,，當也。哀者必相惜而不趣利避害,，故必勝,。
行，是行軍列陣的意思,。以謙卑,、退讓、悲觀,、仁慈的態(tài)度來用兵,，不敢先發(fā)動進攻。作戰(zhàn)時還像沒有隊列一樣地列陣,，像沒有臂膀一樣地奮臂,，像沒有兵力一樣地攻擊，像沒有兵器一樣持握,，就像是沒有能夠與對方抗衡的能力一樣,。我悲觀、仁慈,、謙卑,、退讓，不是想利用強大的武力來征服天下,。
迫不得已而參與戰(zhàn)爭,，而后在戰(zhàn)爭中所向披靡，這是我所擔心的可能會引起禍患的發(fā)端,。寶,，是指上一章所說的“三寶”，所以說幾乎抵消了我“三寶”所具的優(yōu)勢,?？梗前l(fā)動,、調(diào)遣的意思。加是指兵力相當,。哀傷的戰(zhàn)士們必定彼此珍惜,，不留戀好處也不害怕傷損,，所以必定能勝利。
蘇轍《老子解》
主,，造事者也,；客，應(yīng)敵者也,。進者有意于爭者也,，退者無意于爭者也。無意于爭,，則雖用兵與不用均也,。茍無意于爭，則雖在軍旅,，如無臂可攘,，無敵可因，無兵可執(zhí),，而安有用兵之咎耶,？
圣人以慈為寶，輕敵則輕戰(zhàn),，輕戰(zhàn)則輕殺人,，喪其所以為慈矣。兩敵相加,，而吾出于不得已,，則有哀心，哀心見而天人助之,，雖欲不勝,，不可得矣。
主,，是指發(fā)動事端的一方,，客是指被動應(yīng)對的一方。進攻的一方是為了去爭奪利益,，后退的一方不是為了爭奪利益,。不是為了爭奪利益，那么用兵和不用兵在情理上就沒什么區(qū)別了,。既然沒有爭奪利益的心思,，那么雖然在軍隊中，就像沒有臂膀可用來奮臂,，沒有敵人可以攻擊,，沒有兵器可用來持握一樣，就像沒有動用武力一樣,，哪里還有動用武力的過失呢,？
圣人以仁慈為珍寶,，輕視敵人，就會輕視戰(zhàn)爭,，輕視戰(zhàn)爭也就不在乎殺人,，就失去了仁慈之心。敵我雙方交戰(zhàn),，而我是因為迫不得已才使用武力,，就懷有哀傷的心情，有這樣的沉重心情天都會來提供幫助,，想不得勝都不可能,。
【經(jīng)典解讀】
“吾不敢為主，而為客;不敢進寸,，而退尺”,。老子的思想是反戰(zhàn)的，他在春秋亂世中看慣了征伐廝殺的現(xiàn)狀,，看到了戰(zhàn)爭帶給人們的災(zāi)難,，于是十分反對為了獲取虛名、土地而主動進攻別國,。這句話一方面反映了老子的反戰(zhàn)思想,，同時它也是一種很好的戰(zhàn)爭策略——即示弱驕敵、韜光養(yǎng)晦,、以退為進,。
“行無行;攘無臂;扔無敵;執(zhí)無兵”。第一個“行”是指“道路”,，第二個“行”是指“行伍”,。攘臂是與人相爭、相斗狀,，而攘無臂就是袖子只捋上來一點點,，有了爭論卻也只是發(fā)發(fā)火，沒有真正動用武力,。扔無敵,，就是想要爭斗都找不到敵人;執(zhí)無兵，是指人們手中執(zhí)著的都不是兵器,，想找兵器都找不到,。這句話意思即是，統(tǒng)治者謹守不爭之德,，百姓也就受到潛移默化,，不知爭強好勝了。
“禍莫大于輕敵,，輕敵幾喪吾寶,。故抗兵相若,，哀者勝矣”。遇到爭端就肆起干戈,，這樣就會喪失“慈、儉,、不敢為先”這三寶,。喪失了“三寶”就不能“以戰(zhàn)必勝，以守必固”,，因此即使在戰(zhàn)爭發(fā)生之時,，兩軍實力相當?shù)臅r候，勝利者也一定屬于懷有悲憫之心,，哀憐之心的一方,。
哀兵必勝，即使過去了兩千多年,，老子的思想依然在戰(zhàn)爭中有鮮明的體現(xiàn),。第二次世界大戰(zhàn)之時，德,、日,、意法西斯戰(zhàn)爭準備充足，兵員訓(xùn)練優(yōu)秀,，武器裝備先進,，統(tǒng)帥也十分出色，但就是因為沒有仁慈之心,，他們發(fā)動戰(zhàn)爭是為了奴役世界人民,，為了掠奪其他國家的資源，在戰(zhàn)爭過程中更是燒殺搶掠無惡不作,?！笆У勒吖阎保魏蝺?yōu)秀的指揮官,，任何先進的武器裝備都不能挽救其敗亡的命運,，他們只能在世界人民的反法西斯大潮中走向敗亡，自食發(fā)動戰(zhàn)爭的惡果,。
如果為了利益,、欲望而輕易發(fā)動戰(zhàn)爭，得到的只能是無限的災(zāi)害,。只有以不爭的態(tài)度治國,，以博愛的心懷處世，才能永葆繁榮,，永遠不陷于危難之中,。
【哲理引申】
本章老子主要是表述反戰(zhàn)的思想,，但很多人也將其視為用兵之法，即以退為進,、反客為主,、不可輕敵等。的確,，在歷史上很多戰(zhàn)爭都證實了這些思想在戰(zhàn)爭中的重要作用,，很多軍事家都將這些思想視為典則。
戰(zhàn)國后期,，中原諸侯之間連年征戰(zhàn),，無暇他顧，而北部的匈奴則趁勢崛起,，燕,、趙、秦等北方諸國為了防備匈奴不得不修筑長城,，派遣重兵防守北部邊境,，尤其是趙國，在代地部署了大量軍隊,。然而,，即使如此匈奴還是不斷入侵，時時搶掠邊境州縣,。
李牧就是在這樣的環(huán)境下,，被調(diào)為雁門郡邊將，領(lǐng)兵防備匈奴,。為了發(fā)揮將領(lǐng)的優(yōu)勢,，趙王給了他很大的權(quán)力，他可以根據(jù)需要設(shè)置官吏,，防地內(nèi)城市的租稅都送入李牧的幕府,，作為軍隊的經(jīng)費。李牧每天宰殺幾頭牛犒賞士兵,，教士兵練習射箭騎馬,，小心看守烽火臺，多派偵察敵情的人員,。他定出規(guī)章說:“匈奴如果入侵,，要趕快收攏人馬退入營壘固守，膽敢去捕捉敵人的斬首,?！毙倥看稳肭郑榛饌鱽砭瘓螅钅亮⒓词諗n人馬退入營壘固守,，不出戰(zhàn),。像這樣過了好幾年，人馬物資也沒有什么損失,?？墒且粋€大將總是不出戰(zhàn)，所有人都認為李牧膽小,，不僅匈奴輕視趙軍,，就連趙國守邊的官兵也認為李牧怯戰(zhàn)、怕戰(zhàn),。流言傳到了邯鄲，趙王派人責備李牧,，李牧卻依然如故,。趙王發(fā)怒，把他召回,，派別人代他領(lǐng)兵,。
此后一年多里，匈奴每次來侵犯,，趙軍就出兵交戰(zhàn),。但匈奴都是騎兵，來去如風,，趙軍屢次失利,，損失傷亡很多，邊境上無法耕田,、放牧,。趙王只好再請李牧出任。李牧閉門不出,，堅持說有病,。趙王一再強使李牧出來，讓他領(lǐng)兵,。李牧說:“大王一定要用我,，我還是像以前那樣做，才敢奉命,?！壁w王答應(yīng)他的要求。
李牧來到邊境,，還按照原來的章程,。匈奴屢次進犯都一無所獲，但還是看輕李牧，認為他膽怯畏戰(zhàn),。而邊境的趙國官兵每天得到賞賜卻無用武之地,，都愿意打一仗。李牧見自己的士兵都懷著對匈奴的憤怒之氣,，而匈奴人卻越來越驕傲,。就準備了精選的戰(zhàn)車一千三百輛，精選的戰(zhàn)馬一萬三千匹,，敢于沖鋒陷陣的勇士五萬人,，善射的士兵十萬人。同時讓大批牲畜到處放牧,，放牧的人民滿山遍野,。匈奴小股人馬入侵，李牧就佯裝失敗,，故意把幾千人丟棄給匈奴,。單于聽到這種情況，就率領(lǐng)大批人馬入侵,。李牧布下埋伏,，張開左右兩翼包抄反擊敵軍，大敗匈奴,，殺死匈奴騎兵十多萬人,，使匈奴大傷元氣。此后十多年,，匈奴不敢接近趙國邊境城鎮(zhèn),。
可見李牧用兵就深符老子本章中所論述的道理，不主動進攻,，向敵方示弱,，讓士兵懷有哀憤之心，最后找準時機,，一舉克敵,。