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星辰故事在開始

帝86章 炸天幫早讀道教圣典《道德經(jīng)》人間解析81

星辰故事在開始 水火星辰海 4418 2021-02-05 10:21:47

    第72章自知自愛

  【原文】

  民不畏威,,則大威至,。無狎(xiá)其所居①,,無厭其所生②,。夫唯不厭③,,是以不厭④,。是以圣人自知不自見⑤,,自愛不自貴,。故去彼取此,。

  【注釋】

 ?、籴颍和蔼M”。

 ?、趨挘骸皦骸钡囊馑?。

  ③厭:同前,。

 ?、軈挘鹤鳌皡拹骸苯狻?p> ?、菀姡和艾F(xiàn)”,,表現(xiàn),。

  【譯文】

  當(dāng)人民不畏懼統(tǒng)治者的威壓時,那么可怕的禍亂就要到來了,。不要逼迫人民使人民不得安居,,不要壓榨人民使人民無以生計。只有不壓迫人民,,人民才不厭惡統(tǒng)治者,。因此,有道的人不但有自知之明,,而且也不自我表現(xiàn),;有自愛之心也不自顯高貴。所以要舍棄后者而保持前者,。

  【導(dǎo)讀】

  老子敘述了自己的政治理念和政治理想,,又開始對統(tǒng)治者提出一系列的警告,本章就是警告統(tǒng)治者要認(rèn)清人民的力量,,不可肆意妄為,。妄為虐民只能激怒百姓,給自己帶來滅頂之災(zāi),。

  【解析】

  這一章的要點是“自知不自見,,自愛不自貴”兩句。人要了解,、珍視自己的生命,,但不要夸耀自己或自以為自己高貴。

  老子說:“民不畏威,,則大威至,。”第一個“威”意為統(tǒng)治者的權(quán)威,、高壓政策,;第二個“威”指的是統(tǒng)治者面臨的威脅。老子認(rèn)為,,如果民眾不再畏懼統(tǒng)治者的權(quán)威,,那么統(tǒng)治者也就大難臨頭了。為什么這么說呢,?這是因為統(tǒng)治者是民眾的榜樣,倘若統(tǒng)治者驕奢淫逸,,行為不檢點,,一定會誘使民眾滋生各種欲望,而民眾也必然會用盡各種手段去追逐私利,,以滿足自己的欲望,。這樣一來,,民眾不懼怕統(tǒng)治者的權(quán)威也就成了很自然的事,其結(jié)果必然會導(dǎo)致統(tǒng)治者的地位受到威脅,,這是統(tǒng)治者最不愿看到的事情,。

  “無狎其所居,無厭其所生,?!薄搬颉币鉃槿我獾亍⑺翢o忌憚地侵犯,、擾亂以至于使人感到不安,、窘迫和恐懼?!吧傅氖巧L的國度,。在這句中,針對統(tǒng)治者地位受到威脅的情況,,老子向統(tǒng)治者提出了最嚴(yán)厲的警告,,警告統(tǒng)治者要好白為之,不可再作威作福,。老子認(rèn)為,,民以“生’’為本,如果他們連最起碼的生計都難以維持,,那么還懼怕什么苛政和威嚴(yán)呢,?所以,一旦人民饑不擇食,、居無定所,,他們就會惹是生非,發(fā)生逆亂,,這樣一來,,社會動蕩也就成為必然了。

  “夫唯不厭,,是以不厭,。”這兩句話與前面的兩句話相聯(lián)系,,顯然省略了一個過渡性的邏輯環(huán)節(jié),,它的完整形式應(yīng)該是:“故厭其所生,以其被厭,;夫唯不厭,,是以不厭?!?p>  “是以圣人自知不自見,,自愛不自貴,。故去彼取此?!啊白灾迸c自欺的意義相對立,,它是一種絕對的知的狀態(tài)。一個人如果作了惡,,他可以欺騙別人,,但是無法蒙騙自己。所以,,這里的“知”,,含有“良知”的意蘊。當(dāng)人們想方設(shè)法為自己的惡行尋找合理依據(jù)的時候,,這實際上就是企圖使自己的良知認(rèn)同所做的惡行,,然而這是絕對辦不到的,因為人們所能辦到的只不過是泯滅自己的良知罷了,。所以,,自知就是對自己良心和良知的認(rèn)同?!白砸姟敝傅氖侵灰詡€人的利益為出發(fā)點的見解和觀念,,這事實上就是心中只有自己而沒有他人、沒有世界,?!白詯邸笔亲灾慕Y(jié)果,是對自己天生的良心,、良知的認(rèn)同和熱愛,。如果一個人只愛自己而不愛他人,那么他就不是真正的自愛者,。只有做到愛己及人,,這才是真正的自愛?!白再F”說的是只認(rèn)為自己有價值,,而否定他人和世界的價值。在老子看來,,圣人都有自知之明,,他們不僅愛自己,也愛百姓,。如果統(tǒng)治者因位居高位而炫耀自己,,抬高自己,那么他就會驕奢淫逸、恣意妄為,,墮落成為壓迫民眾的暴君。

  王弼《道德經(jīng)注》

  清凈無為謂之居,,謙后不盈謂之生,。離其清凈,行其躁欲,,棄其謙后,,任其威權(quán),則物擾而民僻,,威不能復(fù)制民,。民不能堪其威,則上下大潰矣,,天誅將至,。

  故曰“民不畏威,則大威至,。無狎其所居,,無厭其所生”。言威力不可任也,。不自厭,,是以天下莫之厭。不自見其所知,,以耀光行威也,。自貴,則狎居厭生,。

  淡泊寧靜,、無所作為的狀態(tài)叫做居;謙卑退讓,,不過分滿足自己叫做生,。離開清凈的狀態(tài),而去滿足躁動的欲望,,放棄謙卑退讓而任意施用威勢和權(quán)力,,則事物的正常發(fā)展受到擾亂,百姓也不通過正當(dāng)方式獲取利益,,威勢就不能制約百姓了,。百姓不能忍受統(tǒng)治者的威勢,從上到下都會崩潰,,天的懲罰就要到來了,。

  所以說人們不懼怕統(tǒng)治者的威嚴(yán)時,那么更大的威脅就要到來了,不要厭煩淡泊寧靜,,無所作為,,謙卑退讓的狀態(tài)。這里是說威勢是不可依賴的,。不厭惡自己,,所以天下都不會厭惡你。不要大肆展現(xiàn)自己所知的,,這種行為是夸大榮耀,,濫使威權(quán)。自己過分看重自己,,就難以維持淡泊清靜,、謙卑退讓的心態(tài)了。

  蘇轍《老子解》

  夫性自有威,,高明光大,,赫然物莫能加,此所謂大威也,。人?;寄缬诒娡飞蓝鴳劦脝?,萬物之威,,雜然乘之,終身惴惴之不暇,,雖有大威而不自知也,。茍誠知之,一生死,,齊得喪,,坦然無所怖畏,則大威燁然見于前矣,。

  本性有它自己的威勢,,高大光明,萬物都無法影響它,,這就是所謂偉大的威勢,。人們常常沉溺于諸多妄想之中,懼怕死亡,,患得患失,,其他事物的威勢就有了施展的機會,讓人一輩子憂愁恐懼,,雖然自己本來就有偉大的威勢卻不知道,。如果真正知道了,,生死對人來說就是一樣的,得失也沒有什么區(qū)別,,就能坦然而沒有什么害怕的,,偉大的威勢就燦爛地展現(xiàn)出來了。

  性之大,,可以包絡(luò)天地,。彼不知者,以四肢九竅為己也,,守之而不厭,是以見不出視,、聞不出聽,,蕞然其甚陋也。故教之曰:無狹其所居,。彼知之者,,知性之大,而吾生之狹也,,則愀然厭之,,欲脫而不得。不知有厭有慕之方囿于物也,,故教之曰:無厭其所生,。

  夫唯圣人不狹不厭,與人同生,,而與道同居,,無廣狹凈穢之辨,既不厭生,,而后知生之無可厭也,。圣人雖自知之而不自見,雖自愛之而不自貴以眩人,,恐人之有厭有慕也,。厭慕之心未忘,則猶有畏也,,畏去而后大威至也,。

  本性的大可以包容天地。對此不明了的人以為四肢九竅是屬于自己的,,保守呵護而不知滿足,,所以所看到的超不出視覺的范圍,所聽到的超不出聽覺的范圍,,渺小而卑下,。所以教導(dǎo)他們:不要因為固執(zhí)于自身而使自己的心胸、眼界窄小。對本性了解的人,,知道本性的大,,而我們生活的環(huán)境狹小,讓人厭煩,,想要脫離而實現(xiàn)不了,。人們不知道對事物有愛憎是被局限在了具體事物上,所以教導(dǎo)說:不要厭惡生存的環(huán)境,。

  只有圣人不覺得狹小也不覺得厭惡,,與其他人共同生活,自我的發(fā)展順從道的規(guī)律,,在他眼里寬窄,、潔凈骯臟都沒有區(qū)別,既然不再厭惡生存,,然后就知道生存本來沒有什么值得厭惡的,。圣人雖然知道自己的能力卻不自我彰顯,雖然愛惜自己卻不把自己看得很高貴而以此炫耀,,怕別人產(chǎn)生厭惡或愛慕的情感,。厭惡或愛慕的情感不忘掉,百姓還是有所畏懼,,畏懼去除了,,偉大的威勢才會產(chǎn)生。

  【經(jīng)典解讀】

  老子提倡無為之治,,反對過分地擾亂百姓,,更反對殘酷無道地壓迫百姓、剝削百姓,。他提倡用“道”來使人民依附,,而不是通過強權(quán)武力來使百姓屈服。用強力來壓迫百姓,,就如同用堵塞的方法來治理洪水一樣,,一旦人民達到了承受的極限,所有的怒火就會完全爆發(fā)出來,,那時統(tǒng)治者再知道禍患,,已經(jīng)來不及了。

  所以說,,重視百姓就是自重,,愛護百姓就是自愛。統(tǒng)治者要深知“載舟覆舟”的道理,,才能保持不陷入危機,。夏桀文武雙全,,但卻殘暴無道,不知愛護百姓,。他驕傲自大,,狂妄地將自己比喻成太陽,說自己的統(tǒng)治就像太陽一樣,,永遠(yuǎn)不會衰亡,。百姓聽到了他的狂言,都指著太陽發(fā)出咒罵,,說:“你什么時候會滅亡呢,,我愿意跟你同歸于盡!”商湯看到夏桀殘暴、大臣出走,、百姓離德,,于是興兵討伐他,在鳴條打敗了夏桀的軍隊,,流放了夏桀。唐朝末年皇帝昏庸無能,,沉迷酒色娛樂,,不理朝政,苛捐雜稅嚴(yán)重,,藩鎮(zhèn)割據(jù),、宦官專權(quán),而百姓則生活在水深火熱之中,,地方官員和大地主聯(lián)合起來壓榨百姓,,農(nóng)民為了維護自己的利益,只有紛紛起來反抗,,終于導(dǎo)致了黃巢起義,,為唐王朝敲響了喪鐘。元朝后期,,統(tǒng)治者錦衣玉食,,手中掌握大量土地,而老百姓卻耕無田,、食無糧,。蒙古貴族把從農(nóng)民那里收奪來的土地,再以苛刻的條件租給農(nóng)民,,用租佃的方法進行剝削,,“大家收谷歲至數(shù)百萬斛,而小民皆無藍藏”,,結(jié)果人民忍無可忍,,爆發(fā)了轟轟烈烈的農(nóng)民起義,,強大的元帝國轟然倒塌……

  縱觀歷史,每個朝代幾乎都是如此,,建業(yè)時統(tǒng)治者尚能重視百姓,、愛護百姓,等到末期,,則驕奢淫逸,、剝掠百姓,最后人民不堪重負(fù),,對統(tǒng)治者不再一味害怕,,奮起反抗,一人振臂高呼,,星星之火即成燎原之勢,,看似強大的統(tǒng)治機器,在人民的怒吼面前不堪一擊,。無論何時,,老子愛民的思想都不會過時,即使在當(dāng)代,,官員們也應(yīng)深記這個道理:民為天下之主,,民威才是真正可畏的。

  【哲理引申】

  朱元璋從一介布衣白手起家,,創(chuàng)建了大明王朝,。他幼時飽嘗生活的苦難,十分了解老百姓的心情,,明白他們的痛苦和對貪官污吏的仇恨,,于是采取了很多極端的反腐敗手段,實現(xiàn)了一段官場清明的政治,。

  然而,,到了明朝末年,皇帝大多昏庸無能,,掌權(quán)的閣臣和太監(jiān)多奢豪貪婪之人,。國家越來越陳腐,百姓越來越困苦,,加之天災(zāi)不斷,,很多地方變得民不聊生,而官府的稅收卻越來越重,,權(quán)貴們的生活也越來越奢豪,。很多農(nóng)民沒有田耕,而官僚宗藩的田卻多得種不過來;百姓家中連儲備的粗糧都沒有,,而官員的錢窖中卻堆滿金銀,。

  嚴(yán)嵩,、嚴(yán)世蕃父子,掌權(quán)多年,,晚明筆記《涇林續(xù)記》載嚴(yán)世蕃儲藏銀錠:“掘地深一丈,,方五尺,四圍及底,,砌以紋石,,運銀實其中,三晝夜始滿,,外存者猶無算,。”正德朝時,,查封太監(jiān)馮保家,,聚得金銀百余萬兩,外加珠寶無數(shù),。據(jù)趙翼的《廿二史札記》,,正德朝時,大太監(jiān)劉瑾被籍沒家產(chǎn),,抄出“大玉帶八十束,,黃金二百五十萬兩,銀五千萬余兩,,他珍寶無算”;太監(jiān)錢寧被籍沒時,抄出“黃金十余萬兩,,白金三千箱,,玉帶二千五百束”;權(quán)臣江彬籍沒時,抄出“黃金七十柜,,白金二千三百柜”,。

  太監(jiān)、大臣如此,,那些宗室藩王就更加奢華了,。明神宗時一次就賞給自己的兒子福王朱常淘兩萬頃的土地,而且都是山東,、湖廣的良田,。朱常徇就藩時帶著無數(shù)金銀財寶,陪同的隊伍前后達一百多里,。就國之后,,福王橫征暴斂,侵漁小民,,千方百計搜刮錢財,,壞事做絕,,四方奸人亡命之徒,紛紛趨之若鶩,,聚集在朱常淘門下,。

  這位王爺一輩子醉生夢死,終日閉閣暢飲美酒,,體重達三百六十多斤,。崇禎朝時,河南連年旱蝗大災(zāi),,人民易子而食,,福王不聞不問,仍舊收斂賦稅,,連基本的賑濟樣子都不表示一下,。四方征兵隊伍行過洛陽,士兵紛紛怒言:“洛陽富于皇宮,,神宗耗天下之財以肥福王,,卻讓我們空肚子去打仗,命死賊手,,何其不公!”當(dāng)時退養(yǎng)在家的明朝南京兵部尚書呂維祺多次入王府勸福王,,即使只為自己打算,也應(yīng)該開府庫,,拿出些錢財援餉濟民,。但福王嗜財如命,根本不聽,。

  據(jù)說,,后來,李自成率軍攻陷洛陽,,福王被農(nóng)民軍逮捕,。李自成當(dāng)眾斥責(zé)他說:“汝為親王,富甲天下,。當(dāng)如此饑荒,,不肯發(fā)分毫帑藏賑濟百姓,汝奴才也!”于是,,讓手下人把福王綁上,,剝光洗凈,又從后園弄出幾頭鹿宰了,,與福王同在一口巨鍋里共煮,,在洛陽西關(guān)周公廟舉行宴會,與部下同食,,名曰“福祿宴“,。李自成手下搬運福王府中金銀財寶以及糧食,,數(shù)千人人拉車載,數(shù)日不絕,。

  朱元璋打天下之時,,善待百姓,天下人都跟隨他,。而到了明末,,統(tǒng)治者只知道驕奢無度,最后導(dǎo)致大明王朝在轟轟烈烈的農(nóng)民起義中轟然倒塌,,這些統(tǒng)治者也終于自食惡果,、引火燒身。所以,,任何統(tǒng)治者都應(yīng)時刻牢記:民不可欺!

  

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