帝77章功成不處

　　【原文】

　　天之道,，其猶張弓與,？高者抑之,，下者舉之,；有余者損之，不足者補之,。天之道,，損有余而補不足。人之道,，則不然，損不足以奉有余,。孰能有余以奉天下,？唯有道者。是以圣人為而不恃,，功成而不處①,，其不欲見賢②,。

　　【注釋】

　　①處：有“占有”的意思,。

　?、谝姡和ā艾F(xiàn)”，表現(xiàn),。

　　【譯文】

　　自然的規(guī)律,，不是很像張弓射箭嗎？弦位高了就把它壓低一些,，低了就把它舉高一些,，弓弦拉得過滿了就把它放松一些，拉得不足了就要把它拉滿一些所以自然的規(guī)律是減少有余的補給不足的,?？墒巧鐣姆▌t卻不是這樣，要剝奪不足的用來奉養(yǎng)有余的人,。那么,，誰能夠把有余的拿來補給天下的不足呢？只有有道的人才可以做到,。因此,，有道的人有所作為而不子持功高，有所成就而不居功自傲,，他不愿表現(xiàn)出自己的賢能,。

　　【導(dǎo)讀】

　　本章體現(xiàn)了老子的一種平均思想，他反對財富集中在作為統(tǒng)治者的一小部分人手中,，提倡“損有余而補不足”,，號召統(tǒng)治者能以民心為心，以民欲為欲,，厚待百姓,，回歸謙虛、儉樸,。

　　【解析】

　　這一章講天道的法則是損有余而補不足,，這和人類社會的情形恰好相反。圣人成功后不居其功,，正是效法天道的法則,，用自己的有余補天下的不足。

　　“天之道,，其猶張弓與,？高者抑之，下者舉之,；有余者損之,，不足者補之,。”在句中,，“損”與“抑”指的是節(jié)制的意思,。“不足”與“下”可以理解為“因弱小而一無所有”,。事實上,，這里的抑、舉,、損,、補，它們作為動詞,，都指的是為整體的和諧而作的一種協(xié)調(diào)工作,。另外，這里的高,、下,、有余、不足都是一種不和諧的狀態(tài),。在這幾句中,，老予以天之道與人之遭作比較，突出天之道的博大和人之道的渺小,，從而得出人之道要效仿天之道的結(jié)論,。在闡述天之道的時候，老子把天之道比喻成張開的弓箭,，人們張開弓箭目的是為了射捕獵物,，所以箭頭的方向要隨著獵物的移動而改變，高了壓低它,，低了抬高它,；有余的就減少，不足的加以補足,。因此,，天之道就是減少有余而補充不足的。

　　“天之道,，損有余而補不足,。人之道，則不然,，損不足以奉有余,，”闡述完天之道以后，老子又很自然地引出了人之道。什么是人之道呢,？就是人類統(tǒng)治者所奉行的社會法則。人之道與天之道截然相反,，人之道是“損不足以奉有余”,。在老子看來，人之道是造成天下貧富不均和權(quán)利不平等的根源,。而天之道則是為了追求平等,，所以它能長久，能夠使人心安寧,，防止動亂的發(fā)生,。

　　“孰能有余以奉天下？唯有道者,?！薄坝械勒摺奔吹玫勒撸傅氖钦J(rèn)識世界道德本質(zhì),，自覺充當(dāng)?shù)赖轮黧w并能遵循道德行事的人,。在這一句中，老子自問自答,，進(jìn)一步說明了有道之人的行為特征：有道之人會把自己多余的衣物,、糧食和財物拿出來奉獻(xiàn)給貧窮的人，以達(dá)到社會均等的目標(biāo),，從而實現(xiàn)社會的安定,。

　　“是以圣人為而不恃，功成而不處,，其不欲見賢,。”“為”指的是圣人統(tǒng)治人類社會的話動,，這種活動與道統(tǒng)治世界的活動相一致,，目的也是為了協(xié)調(diào)人與人的活動并使之保持和諧統(tǒng)一，所以它是超越個人意志的活動,?！安挥娰t”意為不追求、不貪圖他人更為優(yōu)越的生活條件或生活待遇,。換句話說,，也就是與人民同甘共苦。在本章的末尾,，老子以圣人的所作所為得出了一個結(jié)論：圣人有所作為而不自恃功高,，會把自己多余的部分分給不足的人，絕不炫耀，絕不居功自傲,，而是始終保持謙和,、恭敬、卑下的德行,。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　與天地合德,，乃能包之如天之道。如人之量,，則各有其身,，不得相均。如惟無身無私乎,？自然,，然后乃能與天地合德。誰能處盈而全虛,，損有以補無,，和光同塵，蕩而均者,？唯其道也,。是以圣人不欲示其賢，以均天下,。

　　與天地具備相同的品質(zhì),，就能像天那樣具備寬容、廣泛接納的品質(zhì),。人各有各的特點,、各有各的局限，沒法變成都一樣的,。只有輕視自身,、沒有私欲才能做到這樣吧？回到自己自然形成的狀態(tài),，然后才能具備天地所具備的品質(zhì),。能夠做到在圓滿的狀態(tài)還能顧及、填補空虛的事物,，使多余的減損,，不足的增加的；能夠與光芒和諧,，與塵土混同,，影響廣大而平均的，只有道,。所以圣人不顯示自己的賢能,，是為了讓天下平均,，而不是以自己的突出打破這種均衡。

　　蘇轍《老子解》

　　張弓上筋,，弛弓上角,，故以況天之抑高舉下。天無私故均,，人多私故不均,。有道者，贍足萬物而不辭,。既以為人己愈有，既以予人己愈多,，非有道者無以堪此,。為而恃，成而處,，則賢見于世,。賢見于世，則是以有余自奉也,。

　　上了弦的弓送給別人時要把弓弦朝上,，沒有上弦的弓送給別人時要把木質(zhì)部分的弓角朝上，老子以此來比喻天壓制高的事物,，提舉低的事物,。天沒有私欲所以能夠?qū)θf物一視同仁，人的私欲多,，所以有所偏向,。有道的人，養(yǎng)育萬物不辭辛勞,。為別人做得越多,，自己擁有的就越多；給予別人的越多,，自己得到的就越多,，沒有道的人沒法做到。有了作為就以此自傲,，有了成果就想利用它帶來的好處,，賢能就展示在世人面前了。賢能展現(xiàn)出來了,，就是以自己的豐足,、專長來侍奉自己。

　　【經(jīng)典解讀】

　　“天之道”即自然規(guī)律,，茫茫宇宙之中萬事萬物都保持著有序的平衡,，多了的會自然損減,，少了的會自然補全。然而,，人類社會卻不是這樣的,，那些掌權(quán)的統(tǒng)治者本來就占有了大量資源，卻依然不滿足,，還想盡各種方式來壓榨人民,、盤剝?nèi)嗣?而那些居于社會底層的勞動者，不僅僅要承擔(dān)沉重的社會生產(chǎn)任務(wù),，還要被統(tǒng)治者征稅,、服勞役，常常不堪重負(fù),，以至于“不畏死亡”,。

　　“人法地，地法天”,，不與天道相合的社會制度是不會穩(wěn)定的,，不依從于天道調(diào)整自己行為的統(tǒng)治者也是不會長久的。故而,，老子主張“人之道”要效法“天之道”,，統(tǒng)治者要像那些有道的圣人一樣，有所作為而不占有,，有所成就而不居功,，自已在生活上保持謙虛節(jié)儉而厚待百姓。

　　當(dāng)今社會,，無論在中國還是在國外,，資源、財富迅速地向少數(shù)人手中聚集都足以引起所有學(xué)者,、統(tǒng)治者的關(guān)注,。幾十年前，馬克思就在《資本論》中說:“事實上,，原始的積累方法絕不是田園詩式的東西,。”抨擊了資本的聚集,，資源占有者對勞動者的掠奪,。最近，法國經(jīng)濟學(xué)家托馬斯·皮克迪,，在其新著《21世紀(jì)資本論》中更是提到:“近幾十年來,，世界的貧富差距正在嚴(yán)重惡化，而且據(jù)預(yù)測將會繼續(xù)惡化下去,?！?p>　　《論語》中說道:“不患寡,，而患不均;不患貧，而患不公,?！闭且驗椴还浆F(xiàn)象的廣泛存在讓社會變得充滿敵視和仇恨，充滿各種奸邪和罪惡,。如何才能效法“天之道”,，做到“損有余而補不足”，是所有統(tǒng)治者應(yīng)該仔細(xì)思考的問題,。

　　【哲理引申】

　　漢初采取的寬松治理政策,，促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的恢復(fù)和國家的不斷富足，但同時也產(chǎn)生了很多負(fù)面的因素,。很多地方出現(xiàn)了一個不同于普通民眾的階層,，史書上將其稱之為“豪強”。各地的豪強們通過各種手段占據(jù)了大量的生產(chǎn)資料,，同時也具有極大的社會影響力。他們可以“交通王侯”,，甚至“封君皆低首仰給”,，《史記·平準(zhǔn)書》在談到“豪強地主”時指出“役財驕溢，或至兼并豪黨之徒,，以武斷于鄉(xiāng)曲”,，他們“役財”而成“豪黨”，經(jīng)濟上進(jìn)行兼并,，政治上“武斷于鄉(xiāng)曲”,，成為地方土霸王。董仲舒則憤慨地揭露豪強兼并的嚴(yán)酷現(xiàn)實:“富者田連阡陌,，貧者亡立錐之地,。又顓山澤之利，管山林之饒,，荒淫越制,，逾侈以相高。邑有人君之尊,，里有公侯之富,，小民安得不困?……故貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食,。重以貪暴之吏,，刑戮妄加，民愁亡聊,，亡逃山林,，轉(zhuǎn)為盜賊,，赭衣半道，斷獄歲以千萬數(shù),?！?p>　　漢武帝之時這些豪強勢力更大，遇上天災(zāi)百姓經(jīng)常有食無糧,、居無房的情況,，而那些巨富豪強們則“館舍林立，前堂羅鐘鼓,，立曲旅,，后房婦女以百數(shù)。諸侯奉金玉狗馬玩好,，不可勝數(shù)”,。而且這些有了錢財勢力的豪強們經(jīng)常行不法之事，聚集亡命犯罪之徒,，橫行鄉(xiāng)里,，連政府官吏都不敢與之爭鋒。比如,，著名的洛陽豪強郭解,，殺的人很多，還藏匿亡命徒去犯法搶劫,，還私鑄錢幣,、盜挖墳?zāi)梗尻柍侵杏辛思m紛人們都不找官府,，而找郭解進(jìn)行調(diào)節(jié),。

　　豪強雖然也有豪放俠義之輩，但他們嚴(yán)重擾亂了社會秩序,，損害了國家利益,。于是漢武帝決定對這些豪強進(jìn)行打擊抑制。朝廷下令將勢力極大的一些豪強家族遷往茂陵居住,，以便朝廷監(jiān)管;朝廷設(shè)置十三州刺史以監(jiān)察地方,，并將豪強大族“田宅逾制”作為重要的監(jiān)察內(nèi)容;同時漢武帝啟用了大批法家酷吏。著名的酷吏如周陽由,、趙禹,、義縱、王溫舒,、尹齊,、楊仆、咸宣,、田光明等,，他們所到之處,，必夷其豪，族滅豪猾之屬,，連坐奸豪之家,，一時間很多曾經(jīng)受豪強橫行危害的郡縣“道不拾遺、無犬吠之盜”,。著名的豪強郭解,，也被抓捕處死。

　　對豪強的抑制,，加強了中央政府對地方的控制,，增加了政府的財政收入，也緩解了百姓的苦難和對政權(quán)的不滿,，使得漢武帝能夠集中力量對抗北方的匈奴,，能夠有足夠的精力、財力去四方開疆拓土,，使他成為我國歷史上最有作為的君主之一,。

　　縱觀歷史，所有的王朝滅亡原因大部分都在于富者對財富的壟斷和兼并,，導(dǎo)致底層人民不滿,，而引起的農(nóng)民起義，漢武帝的政策無疑極大地推遲了這種狀況在西漢的到來,。如今，人們常說要建設(shè)一個橄欖型的社會,，就是使財富分配更加平均,、更加合理，這才是一個穩(wěn)定的社會,。此時,，老子“損有余，補不足”的觀點和漢武帝抑制豪強的舉措仍然十分具有啟發(fā)意義,。