第80章小寡民

　　【原文】

　　小國寡民,。使有什伯之器而不用①,；使民重死而不遠(yuǎn)徙（xǐ）②。雖有舟輿(yú)③,，無所乘之,；雖有甲兵,，無所陳之,。使民復(fù)結(jié)繩而用之④。甘其食,，美其服，安其居,，樂其俗,。鄰國相望，雞犬之聲相聞,，民至老死,，不相往來,。

　　【注釋】

　?、偈玻菏２喊?。

　?、卺悖哼w移。

　?、圯洠很囎?。

　　④結(jié)繩：遠(yuǎn)古時(shí)原始人沒有文字,，在繩上打結(jié)來幫助記憶,。

　　【譯文】

　　使變小，使人民稀少,。即使有各種各樣的器具也并不使用,，使人民重視死亡而不向遠(yuǎn)方遷徒。雖然有船只車輛,，卻沒有必要去乘坐,；雖然有武器裝備，卻沒有機(jī)會去布陣打仗,；使人民再回到遠(yuǎn)古結(jié)繩記事的自然狀態(tài)中去,。使人民有香甜美味的飲食，漂亮華麗的衣服,，安適穩(wěn)定的住所,，歡樂的風(fēng)俗。之間互相望得見,，雞犬的叫聲都可以聽得見,，但人民從生到死，彼此也不互相往來,。

　　【導(dǎo)讀】

　　老子心中的烏托邦,，一幅充滿田園氣息的農(nóng)村歡樂圖，一個(gè)人民安居樂業(yè)的世外桃源:治理達(dá)到極致,，人民飲食甘甜,，服裝美好,，居所安適，安于純樸的風(fēng)俗,。

　　【解析】

　　這一章老子提出了自己的“理想”模式——小國寡民,。在老子的“理想”中，沒有戰(zhàn)爭,，人民安居樂業(yè),，不用智能，自得其樂,。老子認(rèn)為,，理想的家不宜過大，人口也不宜過多,。

　　“小國寡民,。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙,。雖有舟輿,，無所乘之；雖有甲兵,，無所陳之,。使民復(fù)結(jié)繩而用之?！逼渲?，“小國寡民”指的是滿足于地域有限和人口不多的現(xiàn)狀，而不試圖通過武力來建立一個(gè)地域廣大,、人口眾多的家,。“什佰”為古代士卒部曲的名稱,。什,，十人，是由十個(gè)人組成的軍事單位,，相當(dāng)于現(xiàn)代軍隊(duì)編制中的“班”,；佰，百人,，是由一百個(gè)人組成的軍事單位,，相當(dāng)于現(xiàn)代軍隊(duì)編制里兩個(gè)“排”的規(guī)模?！爸厮馈奔床惠p死,，也就是不拿著生命作賭注去冒險(xiǎn)。人們只有做到珍惜自己的生命,，才不會任意傷害他人的性命,。

　　從前面的諸多章節(jié)中,，我們可以了解到老子所處的那個(gè)時(shí)代的特征：戰(zhàn)亂、壓迫,、貧瘠,、饑餓、荒淫,、貪婪……面對這樣一個(gè)時(shí)代,，老子為我們設(shè)計(jì)出了一個(gè)“理想國”的模式：國家規(guī)模很小，就像一個(gè)安靜的村落,；國中的百姓很少,，但是人人富足，生活安定,，各種器具應(yīng)有簽有,，但是人們都不去使用這些器具；統(tǒng)治者清心寡欲,，從不把自己的意志強(qiáng)加到人民的身上，也不干涉人民的生活,，使人民重視自己的生命,。此外，國中的人不向遠(yuǎn)方遷徙,，他們雖然有船和車等交通工具,，但是從不乘坐，而是徒步行走在路上,；天下相安無事,，即使擁有實(shí)力雄厚的甲兵，也沒有用武之地,；使人民回到使用結(jié)繩記事的遠(yuǎn)古的自然狀態(tài)中去,。結(jié)繩記事的時(shí)代是什么樣的呢？那個(gè)時(shí)代沒有戰(zhàn)爭,，人們自由自在,，和睦相處，都過著自然,、純樸的生活,。這種單純質(zhì)樸的社會讓每個(gè)人都心馳神往。即便在兩千多年后的今天,，我們依然能感覺到老子的“小國寡民”的美好,。那么，小國寡民能不能實(shí)現(xiàn)呢,？其實(shí),，這種社會曾在人類歷史上存在過相當(dāng)長的一段時(shí)期,，只不過那時(shí)的社會發(fā)展水平還比較低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有老子所說的那么富足罷了,。

　　“甘其食,，美其服，安其居,，樂其俗,。”“俗”指的是全部現(xiàn)實(shí)的生活方式,，它是人們的社會政治,、道德、法律,、經(jīng)濟(jì),、社會、文化,、生活的總和,。在這里，老子以一連串的排比來描繪他心目中

　　理想社會的場景：在這個(gè)社會里,，有甘甜美味的食物可供食用,，有華美舒適的衣眼可供穿戴，有安適的住所可供居住,，有令人愉悅的風(fēng)俗可供享受,。在一般人看來，這些都是些極其簡單的生活需要,，而老子曾說過,，真正的富足就是知道滿足，所以這種簡單生活需求可以使人類生命的價(jià)值得以提高和升華,。

　　“鄰國相望,，雞犬之聲相聞，民至老死,，不相往來,。”這是本章的末尾,，在這里,，老子通過描繪“小國”里的人們的生活和交際情況，道出了老子的處世觀和生活態(tài)度,。老子認(rèn)為,，楣鄰國家的百姓之間要“老死不相往來”。不過,，這種態(tài)度也不是沒有目的的,，我們都知道,，老子向來反對“多智”，他認(rèn)為人民心智機(jī)巧過多就會導(dǎo)致禍亂,，所以他不主張人們往來,。

　　王弼《道德經(jīng)注》

　　國既小，民又寡,，尚可使反古,，況國大民眾乎！故舉小國而言也,。使民雖有什伯之器,，而無所用，何患不足也,。使民不用,，惟身是實(shí)，不貪貨賂,。故各安其居,，重死而不遠(yuǎn)徙也。

　　家又小,，人口又少,，尚且可以使其返回古代的和諧狀態(tài)，何況幅員遼闊,、人口眾多的大國呢！所以舉小國來說明問題,。百姓雖然有精良,、有效的工具卻不使用，這樣怎么還會擔(dān)心生產(chǎn)工具不足呢,？使百姓踏實(shí),、安穩(wěn)，只知道自己的身體是實(shí)實(shí)在在的,，不貪圖財(cái)物珍寶,。所以能各自安心平靜地投入日常生活，重視死亡而不遠(yuǎn)行,。

　　蘇轍《老子解》

　　老子生于衰周,，文勝俗弊，將以無為救之,。故于書之終,，言其所志，愿得小國寡民以試焉,，而不可得耳,。民各安其分,，則小有材者，不求用于世,，什伯人之器,，則材堪什夫、伯夫之長者也,。

　　老子生在周王朝衰落的時(shí)代,，流行膚淺的紋飾和粗鄙的習(xí)俗，老子想以無為來扭轉(zhuǎn)這種局勢,。所以在《道德經(jīng)》的最后談到他的志向,，希望能夠有個(gè)人口稀少的小國來做實(shí)驗(yàn)，卻得不到,。百姓都能安于各自的本分,，所以有些小有才華的人，不追求自己的才華能夠在社會范圍內(nèi)得到發(fā)揮,，什伯人之器,，是指有這樣的人，他們的才華能夠領(lǐng)導(dǎo)周圍的十人或百人,。

　　事少民樸,，雖結(jié)繩足矣。內(nèi)足而外無所慕,，故以其所有為美,，以其所處為樂，而不復(fù)求也,。民物繁夥,，而不相求，則彼此皆足故也,。

　　事情少,，民風(fēng)簡單、淳樸,，只用結(jié)繩來記事就夠了,。身體內(nèi)在的需要滿足了，在外也沒有其他令人傾慕,、想得到的了,，所以人們都覺得他們擁有的東西充足美好，他們的處境幸?？鞓?，而沒有別的追求了。百姓那么多，但是不來往,，彼此沒有需求,，是因?yàn)樗麄兌己軡M足而沒有其他需要了。

　　【經(jīng)典解讀】

　　老子在本章的文字中塑造了一個(gè)他心目中的世外桃源,，一個(gè)小國寡民的烏托邦,。這里家不大，人民稀少,，生活資料充足卻不奢侈,，百姓安逸卻不沉湎于享樂，之間相鄰,，卻沒有爭端,。在這里百姓飲食甘甜，服裝美好,，居所安適,，可以說是樂生安死，無憂無慮,。

　　然而,，也有人認(rèn)為老子的思想是一種倒退，認(rèn)為這是消極的復(fù)古,，甚至認(rèn)為老子希望人們“老死不相往來”是一種反社會的思想,。這其實(shí)都是斷章取義，是對老子思想的誤解,。老子之所以構(gòu)建出這樣一個(gè)烏托邦,，是因?yàn)榭吹搅水?dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不斷、民不聊生的現(xiàn)實(shí),。他一方面將現(xiàn)實(shí)和理想對比,，通過理想中的美好來反襯現(xiàn)實(shí)中存在的種種黑暗和邪惡——這一切都是因?yàn)榻y(tǒng)治者不知道愛惜百姓、肆意妄為造成的,。從而告誡者應(yīng)采取無為而治的治理方式，不可任意干擾殘害百姓,。另一方面,，他通過“小國寡民”的理想狀態(tài)，希望能轉(zhuǎn)變統(tǒng)治者爭強(qiáng)爭霸,、武力擴(kuò)張的錯誤觀念,。希望他們不要貪多求大，而是將教化百姓,、愛惜百姓放在首位,。

　　同樣“老死不相往來”，在老子的語境中并不是要人們斷絕和其他人的關(guān)系，而是大家都安居樂業(yè),，過著衣食充足的生活,，沒必要互相往來、互相打擾,。

　　老子“小國寡民”,、“老死不相往來”的烏托邦理想既不反動，也不落后,，而是具有極強(qiáng)的啟示意義,，對現(xiàn)代的社會建設(shè)、城市規(guī)范,、資源分配都極具參考意義,。

　　【哲理引申】

　　老子塑造了一個(gè)“小國寡民”的理想社會，這里“至治之極,。甘美食,，美其服，安其居,，樂其俗,，鄰國相望，雞犬之聲相聞,，民至老死不相往來,。”數(shù)千年來不知引起了多少文人的幻想,，從《列子》中描述的華胥氏之國,，到《聊齋志異》中刻畫的神仙居所，人們一直在尋找一個(gè)沒有戰(zhàn)亂,、紛爭的社會,。

　　陶淵明是東晉時(shí)期最著名的大詩人，他是東晉大司馬陶侃的后人,，少年之時(shí)即抱有“大濟(jì)于蒼生”的宏偉愿望,，可惜當(dāng)時(shí)混亂，禮樂崩亂,，陶淵明空有一腔抱負(fù),，卻完全無法實(shí)現(xiàn)。開始,，他做過州縣里的小官,，但其性格耿直、清正廉明,，對污濁員m的官場氛圍十分厭惡,，不愿意屈膝權(quán)貴,，因此仕途坎坷。

　　為了生存,，也因?yàn)槔硐脒€沒完全破滅,，陶淵明在義熙元年(405年）最后一次做官，出任彭澤令,。此時(shí),，他已過了“不惑之年”。但倔強(qiáng)的性格和正直的為人讓他當(dāng)官后與周圍環(huán)境顯得格格不入,。有一次,，縣里派督郵來了解情況。同僚們告訴陶淵明說:那是上面派下來的人,，應(yīng)當(dāng)穿戴整齊,、恭恭敬敬地去迎接。陶淵明聽后長長嘆了一口氣,，感慨道:“我不愿為了小小縣令的五斗薪俸,，就低聲下氣去向這些家伙獻(xiàn)殷勤?！闭f完,，就辭掉官職，回家去了,，從此永遠(yuǎn)脫離了官場,。

　　在歸鄉(xiāng)之時(shí)，陶淵明寫下了著名的《歸園田居》,，顯示了自己寧愿貧賤,，不愿與世俗同流合污的決心。此后,，他一面讀書為文,，一面參加農(nóng)業(yè)勞動。由于農(nóng)田受災(zāi),，房屋又被火燒,，他的家境越來越惡化。但他始終不愿向世俗低頭,，甚至連江州刺史送來的米和肉也堅(jiān)拒不受,。朝廷看重他的才華，曾征召他任著作郎,，也被拒絕了。

　　陶淵明并非悲觀厭世,，他在自己的文章中構(gòu)建著自己的理想社會,，追求著自己的人生夢想。受到老子思想的啟發(fā)，他在《桃花源記》中塑造了一個(gè)與世隔絕,、淳樸安詳?shù)男〈?“土地平曠,，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬,。阡陌交通,，雞犬相聞。其中往來種作,，男女衣著,，悉如外人。黃發(fā)垂髫,，并怡然自樂,。”這幾乎是對老子“小國寡民”的理想社會的詳細(xì)描述,。

　　然而,，這么一個(gè)美好的地方卻“不復(fù)得路”、“遂無問津者”,。也許這正是陶淵明的感悟,，正是他心中的悲哀。桃源這樣的理想所在只能存在于文學(xué)作品之中,，在欲望肆虐,、貪虐橫行的當(dāng)時(shí)，根本無法實(shí)現(xiàn),。陶淵明在貧病交加中離開了人世,。然而，他筆下的在現(xiàn)實(shí)中并不存在的桃源,，卻為后世文人提供了一處靈魂的寄托,。李白《古風(fēng)》詩曰:“一往桃花源，千春隔流水,?！倍鸥Α侗闭鳌吩娬f:“緬思桃源內(nèi)，益嘆身世拙,?！泵鞔鷱埢脱浴顿洷R牧舟大司馬》詩:“并州正有來蘇望，忍說桃源可避秦,?！碧一ㄔ幢闶翘諟Y明為后人留下的寶貴的精神財(cái)富，這里不僅有恬靜,、安寧的生活,，也有獨(dú)立,、自由的人格，它讓千百年中的理想者在此休憩心靈,，在此獲得慰藉,。

　　老子“小國寡民”、“老死不相往來”的理想社會在現(xiàn)實(shí)中可能很難實(shí)現(xiàn),，但老子所提到的美好品質(zhì)——不爭守下,、戒驕戒躁、寡言厚德等,，都是人們可以親身踐行的,。只要努力做到如此，何處又不是桃源呢?