“天長(zhǎng)地久,。天地所以能長(zhǎng)且久者,，以其不自生,，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先,，外其身而身存。非以其無私邪,？故能成其私,。”

　　人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。天近于道,，其次是地。天地常并用一體,，分開也近義關(guān)聯(lián),。天地，可理解為一生二的一類,。天道無親常與善人,，“天”是傳道與善的環(huán)境、載體,、主體（與道關(guān)聯(lián)）,，其單獨(dú)主體意蘊(yùn)不濃，后來道家道教卻重之,，刻意為之,，以增神義。老子認(rèn)為天道無處不在,，“無親”,，即客觀的，是“公”“正”“容”,。天和地?zé)o私,，因此天長(zhǎng)地久。不自生：無我無欲,，只為萬物生,，故長(zhǎng)生。

　　由天及人,，在人間,，有“人之道”（“損不足以奉有余”），多“不道”,。

　　“功遂身退,，天之道也?！敝?、守道,、行道的人稱之圣人。老子辯證論：“后”類似今天的先人后己,；“外”,，置之度外，舍身忘我,。接連對(duì)照譬喻,，落點(diǎn)在無私。

　　私與私不同,，相對(duì)辯義：后一個(gè)“私”實(shí)“大公”,，大公若私,，是圣人之私,，是無欲、無為,，是“遠(yuǎn)大”理想,。

　　身，通過“后”“先”“外”“存”講辯證,，請(qǐng)注意,，不是保身、全身,，而是無私,、以善處世。人要學(xué)天道,，統(tǒng)治者要減少私欲,，老子指出了性命和國(guó)家長(zhǎng)久的奧秘。由此看,，莊子以及其后的所有人都不及老子境界啊,。

　　從其他章看，“自愛”就是“不自貴”,；與之相應(yīng),，“長(zhǎng)生”就是“不自生”。這就是道,。道,，無形，無我,，似無存,，但無處不在，無時(shí)不在,，廣大恒久,。

　　天地?zé)o私,，天道人道應(yīng)相通相同。