“寵辱若驚,，貴大患若身,。何謂寵辱若驚？寵為上,，辱為下,，得之若驚，失之若驚,，是謂寵辱若驚,。何謂貴大患若身？吾所以有大患者,，為吾有身,，及吾無身，吾有何患,？故貴以身為天下,，若可寄天下；愛以身為天下,，若可托天下,。”

　　此章雖是實論,，但實在不易順暢理解,。首句，似是引用其時人談?wù)?，蓋針砭時弊,。寵，得到榮耀,、榮光,；辱，受侮辱,，屈辱,；若，就；驚,，失之正常,。今有反其義：寵辱不驚。為什么驚,？緊接加以闡釋,。貴，把……看得重,，是一種自私之心,，今有患得患失之語形容某心態(tài)；大患,，禍也,；若，及,。憂慮災(zāi)禍及身,。

　　得與失相對，互文見義,，得到寵辱和失去寵辱皆驚,；從私心私欲角度言，實重點指失寵（榮耀,，權(quán)位）和受辱（屈辱）,。貴大患若身，此心態(tài)與“以身為天下”截然相反,。

　　以“故”字句結(jié)尾,，老子發(fā)出宏論：貴以身為天下，若可寄天下,；愛以身為天下,，若可托天下。貴,，與前面的不同,，前為己，私心也,，此為人，尊重他人,；愛,，待人以善，類今博愛,。寄,、托，義相近，托付,、寄托,。此境界，禮記“天下為公”與之類同,，——不同的是,，修身與立業(yè)、自然與治理的區(qū)分,。此“貴”（尊重）與“愛”相關(guān),、相近，也就是容,、公,、全，是善,，是道,。若，如此,，這樣……就,。老子貴無，無身,，忘我,，（以身）為天下。與其后的莊子是不同的,，莊子養(yǎng)生是回避保身,。

　　后來人說不為物役，殊不知人也是物,，所以必須無身無我,；以身為天下，即無我,，無私,。這思維思想與前文（7章）一脈相承，“以其不自生,，故能長生,。”與后文（49章）“圣人常無心,，以百姓心為心,。”遙相呼應(yīng),。無私心則以天下為懷,，才會無為,！

　　驚，是因為有“上”“下”,，因此有喜也有恐,，從程度講，就會大喜大悲,。后來人說“不以物喜不以己悲”源于老子乎,？

　　貴以身為天下，若可寄天下,；愛以身為天下,，若可托天下。

　　天下為人世,。寄,、托，同詞異說,。以身為天下,，若今“全心全意為人民服務(wù)”，等同宗教獻身,。貴……,，愛……，為大愛,、博愛,，沒有私心私利。