“視之不見,，名曰夷；聽之不聞,，名曰希,；搏之不得,，名曰微,。此三者,，不可致詰,，故混而為一,。其上不皦,，其下不昧，繩繩不可名,，復(fù)歸于無物,。是謂無狀之狀，無物之象,，是謂惚恍,。迎之不見其首，隨之不見其后,。執(zhí)古之道,，以御今之有。能知古始,，是謂道紀,。”

　　老子書中這章可算是長篇,，細說道,。

　　道是什么樣？道是無,。無,，怎么說呢？老子設(shè)定了三個詞,，夷,，希，微,。這三個詞,，應(yīng)該有當時人們經(jīng)常使用著的意義，老子賦予特定使用,，成了論述“道”哲學(xué)體系的概念,。夷：平，滅,。希：少,，見23章“希言自然”， 41章“大音希聲”,，43章“不言之教,，無為之益，天下希及之”，70章“知我者?！?，做名詞義趨近于“無”。微,，很小,，近乎無，后文出現(xiàn)了三次,，是特定的哲學(xué)觀念的表述,。化具體為一般,，其如書中其他更基本的概念,，如16章有：歸，復(fù),，靜,，常，明,，容,，公，全,。

　　不可致詰,。致，說透,。詰,，問疑。老子言道,，不避難言之“隱”,，具體明白說之。皦（jiǎo）,，光亮潔白,。昧，昏暗,。繩繩（mǐn）：綿綿不絕的樣子,，形容“道”之氣象宏大且若有若無。名,，老子哲學(xué)術(shù)語,，思辨之用。本章四個名,，與1章呼應(yīng),；歸于一,，終歸于無，回到原點,，回應(yīng)有無及前文所論,。

　　猶覺不夠味，不盡興,，又借用“惚恍”來承載表述,。（惚恍見21章“道之為物,，惟恍惟惚,。惚兮恍兮，其中有象,；恍兮惚兮,，其中有物。窈兮冥兮,，其中有精,；其精甚真，其中有信,。自今及古,，其名不去，以閱眾甫,?！保┿被星懊嬗昧藘蓚€無，后面又用了兩個不見,，多個角度論“道”,。

　　怎么能知“道”？“古”為今用,，執(zhí)古御今,。此古，不同儒學(xué)之古,，是原先,、起初。老子之古是哲學(xué)之古,，孔子之古是政治之古,。今詞有“古樸”，古,、樸同理,。“古之道”即無為,。執(zhí),，持；御，駕馭,；以執(zhí)轡駕馭來喻道,，“無”載“有”運行。紀,，頭緒,、開端，法則,，萬事萬物真諦,；道紀，即返樸歸真,。

　　象,，是觀的對象，范圍大于可視的物,，人們要借助想象,。象，是哲學(xué)主要詞,，是老子哲學(xué)詮釋所必需,。在這個基礎(chǔ)上，有與無,，虛與實,，不見與知，存在與感悟,，才有辯證辨識,。