“太上,，下知有之,，其次,，親而譽(yù)之,，其次,，畏之,，其次,，侮之,。信不足焉,，有不信焉,。悠兮其貴言。功成事遂,，百姓皆謂我自然,。”

　　“太上”,，與“其次”關(guān)聯(lián)呼應(yīng),，強(qiáng)調(diào)所推的做法，是指無(wú)為之治,，最高的境界,。“下知”,，與儒學(xué)禮教“上知（智）”相反,，老子尊“下”，反對(duì)統(tǒng)治之“為”,，主張“無(wú)為”,；“有之”，參照“有之以為利”理解,，強(qiáng)調(diào)“無(wú)之以為用”,，說(shuō)明統(tǒng)治的有與無(wú)的關(guān)系,。

　　三個(gè)其次，越來(lái)越不好,?！叭藶椤痹絹?lái)越嚴(yán)重，甚至惡劣,。親,，親愛(ài)、親近,。譽(yù),，稱贊、贊美,。畏,，懼怕。侮,，有不敬之舉,。

　　“信不足焉，有不信焉,?！睉?yīng)為“信不足，安有不信,?！?p>　　清人王念孫比較河上公本，發(fā)現(xiàn)并肯定了“無(wú)下焉字”,，他把上焉字?jǐn)嗑湓诤缶涫菍?duì)的,，很了不起。他當(dāng)時(shí)沒(méi)有看到《老子》更古的文本啊,。

　　郭店楚簡(jiǎn)《老子》丙本有“太上”一章：“太上……信不足安有不信”,。

　　帛書(shū)《老子》甲乙本較為完整，相應(yīng)處文字均不缺,，甲本：“信不足案有不信”,，乙本：“信不足安有不信”,。

　　王念孫解：“焉,，于是也。言信不足,，于是有不信也,。”解釋旁征博引,，信服,。

　　案,、安，與焉同義：于是,，則,。王引之（王念孫之子）《經(jīng)傳釋詞》：“安，猶于是也,，乃也,，則也。安,，或作案,，或作焉，其義一也,?！?p>　　此句可加引號(hào)，應(yīng)是古語(yǔ)或熟語(yǔ),。

　　缺乏信任,，就不信任人、不相信人,。這樣,，就強(qiáng)“為”，惡性循環(huán),，則加強(qiáng)統(tǒng)治壓制,。“為”的最壞結(jié)果,，被百姓罵,，反對(duì)反抗其統(tǒng)治。悠兮其貴言,，是稱贊,，標(biāo)點(diǎn)可以是感嘆號(hào)。悠：長(zhǎng),，遠(yuǎn),。貴：稀有，難得,。

　　功成事遂,，百姓皆謂我自然。此為圣人之道,。功,、事近義，都是“為”的范疇,。功,，偏于功業(yè),，見(jiàn)34章“功成不名有?！?7章“圣人為而不恃,，功成而不處?！笔?，偏重于職，見(jiàn)48章“無(wú)為而不為,。取天下常以無(wú)事,，及其有事，不足以取天下,?！背珊退欤x,，見(jiàn)7章“功遂身退,，天之道也?！蔽?，以圣人之口吻言，如57章“故圣人云我無(wú)為而民自化,，我好靜而民自正,，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸,?！弊匀唬笡](méi)有人為的東西,，沒(méi)有個(gè)人功利,，沒(méi)有私欲妄為。老子主張返樸歸真,。