“大道廢，有仁義,；慧智出,，有大偽；六親不和,，有孝慈,；國家昏亂，有忠臣,?！?p>　　這是老子對禮教統(tǒng)治進(jìn)行針鋒相對批判。

　　周禮重在“封建”（分封,、等級）秩序,，力求穩(wěn)定，上下尊卑井然有序,。禮教核心要素是：仁義智信忠孝,。

　　信忠孝，這些行為本身沒有問題,，如果是人與人自然的關(guān)系,，老子并不反對，見19章“民復(fù)孝慈”,，38章“禮者,，忠信之薄,，而亂之首?！倍献臃磳Φ氖怯糜诮y(tǒng)治的信忠孝,，自上而下的各種等級尊卑統(tǒng)治。

　　四個“有”句,，是有原因（或現(xiàn)狀）承接結(jié)果,，但不能簡單地以相對句式統(tǒng)一理解。

　　第一句是說不合理的現(xiàn)實,，指出混亂的根源,，二句是禍因，三,、四句是現(xiàn)實之亂及因應(yīng)之法,；統(tǒng)治有需求——有病亂為之，自然變?yōu)楣?，好的也變成束縛工具了,，亂上加亂。老子認(rèn)為：仁義遠(yuǎn)不及大道,，更無法替代,；不應(yīng)該“為”，導(dǎo)致混亂局面,；對混亂社會采取辦法修補(bǔ),，于事無補(bǔ)?；壑牵翰胖?，智謀。偽：人為,，包括了私,，欲，欺騙弄巧,。六親：父子,、兄弟、夫婦,?；瑁好曰?，惑亂,。

　　因此，這里的忠孝并非好事,，“忠臣”,、“孝慈”,，是出現(xiàn)“昏亂”、“不和”的局面而統(tǒng)治應(yīng)對,。

　　亂之根源,，在大道廢！道之不行,，這是現(xiàn)實中的最大的問題,。老子痛陳社會出現(xiàn)混亂，其原因是大道不行,，私欲橫行,。