“善行，無轍跡；善言,，無瑕謫；善數(shù),，不用籌策；善閉,，無關(guān)楗而不可開,；善結(jié)，無繩約而不可解,。是以圣人常善救人,，故無棄人；常善救物,，故無棄物,。是謂襲明。故善人者,，不善人之師,；不善人者，善人之資,。不貴其師,，不愛其資，雖智大迷,，是謂要妙?！?p>　　善,，是讀懂《老子》的“明眼”。

　　本章出現(xiàn)十一個(gè)善,，是最為集中的一章,。前文說過，善,，非擅（擅長,，擅于）。如“善言”,，非擅于言辭,；同樣，善行也非擅于做事。善,，與惡相對,，與今天理解之義不相違。從更高的層次理解更貼近本義,，即：善,，就是自然而然，無為就是善行,。

　　善行無轍跡,，是自然無痕，沒有“人為”在里面,；切不可以俗解,，如后來把“玄”誤解發(fā)展成無邊無沿兒又無根兒的“學(xué)”了。

　　瑕謫,，缺點(diǎn),、過錯(cuò)；數(shù),，計(jì)數(shù),，籌策皆計(jì)數(shù)器具；閉,，關(guān)門,，“關(guān)”是門閂，楗是豎插在門閂上使閂撥不開的木件,；結(jié),，系扎，約是繩索,。

　　門不安閂楗,，就不是什么“擅于”的問題了，根本不是技的高超,。老子在言道,。無關(guān)楗就是不用關(guān)楗，類似于“太平世界”夜不閉戶之境界,；有盜賊防不勝防,，無盜賊則無需關(guān)楗等手段。同理,，裝的物不用捆綁,，不會(huì)丟失缺少。何以知其然,？見19章“絕圣棄智,，民利百倍”“絕巧棄利，盜賊無有?！?7章“天下多忌諱,，而民彌貧；民多利器,，國家滋昏,；人多伎巧，奇物滋起,；法令滋彰,，盜賊多有。故圣人云：我無為,，而民自化,；我好靜，而民自正,；我無事,，而民自富；我無欲,，而民自樸,。”

　　道行,，即善行,。“天道無親常與善（于）人”“……道法自然,?！薄盀闊o為，則無不治,?！贝蟮乐腥魺o，辯證之論,?！暗来螅齑?，地大,，人亦大,?！比耸氐溃械?，行之善,，不是擅長，不是能、技,。

　　善,，不差異化，所以說,，無棄人,，無棄物。

　　常,，在老子首章和“道”并列出現(xiàn),，“常”是永恒,，是道之屬,；由此變化詞性，意義淡化,，本沒有變,。

　　善，前后一致,，是貫通的,。

　　善人者，不善人之師,；不善人者,，善人之資。善人與不善人,，辯證看相輔相成,。不，相反相對的概念詞,，如有“道”,，有“不道”（或“不”）。兩句為兩個(gè)判斷句（者字句）,。師,，古代區(qū)劃單位，此為喻義,，是容納,、依歸；資,，存在的依托,。善人與不善人，不是把人分類,，而是辯證論,，如同福禍之相互的所倚所伏,。老子之道德論，直接體現(xiàn)在善與不善,，老子是講包容,，轉(zhuǎn)化，不同于孔子之“善”“不善”,?？鬃右浴叭省睘樾袨闇?zhǔn)則，有分明愛憎,，“善”與“不善”截然對立,，“見善如不及，見不善如探湯,?！?p>　　“不貴其師，不愛其資,，雖智大迷,，”是不善、不包容,，

　　貴,，重視，尊敬,；愛,，是包容之愛?！半m智大迷,，”應(yīng)斷句：“雖智，大迷,?！敝牵献诱J(rèn)為應(yīng)棄,。迷,，迷惑、迷失,。

　　善是針對“仁”而提出的,。

　　兩個(gè)“是謂”，是兩個(gè)總結(jié)語,。襲,，重復(fù)、重合,，“知常為明”,，襲明即合于道，同于道,。

　　要,，通徼，探求,；妙,，精微；要妙,，是要知道,、行道。

　　善是知道行道的標(biāo)準(zhǔn)和條件,。