“知其雄,，守其雌,，為天下溪。為天下溪，常德不離,，復(fù)歸于嬰兒,。知其白,，守其黑,，為天下式。為天下式,，常德不忒,，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮,，守其辱,，為天下谷。為天下谷,，常德乃足,，復(fù)歸于樸。樸散則為器,，圣人用之,，則為官長(zhǎng)。故大制不割,?！?p>　　標(biāo)點(diǎn)改動(dòng)如下：知其雄，守其雌,，為天下溪；為天下溪,，常德不離,，復(fù)歸于嬰兒,。知其白，守其黑,，為天下式,；為天下式，常德不忒,，復(fù)歸于無(wú)極,。知其榮，守其辱,，為天下谷,；為天下谷，常德乃足,，復(fù)歸于樸,。樸散則為器，圣人用之,，則為官長(zhǎng),。故大制不割。

　　此章句式嚴(yán)整,，又用頂真,，使語(yǔ)義承接，氣勢(shì)貫通,。哲學(xué)概念多用比喻,，生動(dòng)極富感染力。句式：知其……,，守其……,，為天下……；為天下……,，常德……,，復(fù)歸于……。三組如詩(shī)疊唱,。

　　知,，管理；守,，保持,；為，成為,；常德,，人間之道，與常道相同結(jié)構(gòu)；復(fù)歸,，歸返,。

　　雄雌，白黑,，榮辱,，與剛?cè)帷?qiáng)弱相對(duì)立一樣,，構(gòu)成對(duì)比,，老子所反對(duì)的與所贊成的始終如一，思維獨(dú)到,，辯證統(tǒng)一,。

　　溪，有水之谷,，水聚之,，善也；式,，道法法則,；谷，山谷,，空虛也,，今有固定短語(yǔ)空谷足音，還有虛懷若谷,。

　　離,，與下文“散”同，不離即聚,；忒,，更變；足,，知足,。

　　嬰兒言小，微,；無(wú)極,，無(wú)之屬，類(lèi)乎初始,；樸,，指道，32章：“樸雖小,，天下莫能臣也,。侯王若能守之,，萬(wàn)物將自賓?！?p>　　樸即道之屬（始,，無(wú)）；散,，即一生二二生三三生萬(wàn)物；器和用,，參見(jiàn)11章“埏埴以為器,，當(dāng)其無(wú)，有器之用,?！庇茫粗赶驘o(wú),；官,，言“無(wú)”對(duì)“有”有決定意義，要守雌守黑守辱,，歸于樸,，守道者行道；長(zhǎng),，長(zhǎng)久,，參見(jiàn)67章“不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)”,。

　　制,，從無(wú)到有，非常,，非道德,，而大制相反，即無(wú),，即常,，即道德，參考見(jiàn)32章“始制有名”,；割,，劃分出來(lái)，其與“散”呼應(yīng),。