通過修習(xí)不凈觀,，粗心住的境界得以圓滿,，自動(dòng)進(jìn)入細(xì)心住的境界。

　　小乘佛法的第一個(gè)境界是粗心住,，第二個(gè)境界就是細(xì)心住,。

　　細(xì)心住的心念是非常細(xì)微的，身體也不必用心調(diào)正,，自動(dòng)保持了平衡,。習(xí)慣了這樣一種身體的狀態(tài)，坐久了也不會(huì)疲倦,，這就是所謂的持身法,，佛經(jīng)里經(jīng)常講到的。

　　有一個(gè)三昧,，叫持身三昧,，就是一旦坐下來，身體就停止在某一個(gè)狀態(tài)里,，不用力氣也不會(huì)倒下,。

　　師傅說，有一些修密宗的人結(jié)手印,，手印舉起來要費(fèi)力氣的,，結(jié)果入定后,，想放下也放不下，有一股氣像冰凍一樣把你整個(gè)凍住,，但又沒有僵硬的感覺,，非常自然，非常舒服,，很自然地就與定相應(yīng),。

　　心的力量是非常強(qiáng)大的，如果感覺愉快,、心甘情愿,，一切疲勞都會(huì)消解。

　　如果感受不到那種愉快,，打坐半小時(shí)以后就會(huì)覺得很疲倦，好像在完成作業(yè),，那就是還沒進(jìn)入粗心住,。

　　從粗心住進(jìn)入細(xì)心住的時(shí)候，身體就會(huì)自動(dòng)調(diào)整,，而且久坐不累,。

　　粗心住和細(xì)心住，是從散亂心進(jìn)入到禪定之間的一個(gè)心的調(diào)試過程,，這個(gè)過程是讓我們的心變得調(diào)和,、聽話、沒有菱角,。然后慢慢習(xí)慣于這種身心的寧靜,。可是我們的心卻有一個(gè)怪現(xiàn)象：一方面希望自己寧靜,、智慧,、明亮，對事物了如指掌,，能靜靜的感受生命的存在,，而事實(shí)上浮躁的心又不習(xí)慣于這種寧靜。所以就需要粗心和細(xì)心這兩種方法,、兩個(gè)階段慢慢調(diào)整自己,，去習(xí)慣這種寧靜安住的生命狀態(tài)。

　　粗心住和細(xì)心住有三個(gè)最根本的區(qū)別：第一粗心住是用意識刻意讓身心停留在某一個(gè)狀態(tài),，細(xì)心住不用刻意就能把身體自然坐得端正,，這是身體上的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。第二在用心方面,，粗心住一定要依靠一個(gè)方法,，并用心專注于這個(gè)方法,，比如數(shù)息、念佛,，一定要抓住一個(gè)方法,，讓自己的心定下來。而細(xì)心住不刻意于方法,，自然而然念佛,、坐禪、呼吸,，沒有太大的分別心,，心念細(xì)下來之后，任何一個(gè)方法都能安住,，因?yàn)樾囊呀?jīng)變得聽話了,。第三，粗心住的感覺是住在這里,，但快樂的感覺不明顯,，只是讓心“終于定了一下”，而細(xì)心住能夠感覺到住的歡喜,，微細(xì)的,、隱約的感覺到生命有一種快樂和法喜生起來了，這三點(diǎn)是粗心和細(xì)心的區(qū)別,。

　　自從修習(xí)不凈觀獲得天眼通后,，恒緣在師傅的指導(dǎo)下開始修煉佛門金鐘罩。

　　天眼通可以幫助更好地認(rèn)識人體的穴位竅門,，修煉金鐘罩事半功倍,。

　　而細(xì)心住的小乘佛法境界，又可以完全穩(wěn)住自己的內(nèi)心,，在修煉內(nèi)力時(shí)不會(huì)走火入魔,。

　　于是，恒緣修煉起金鐘罩速度飛快,。

　　這一年,，恒緣九歲。

　　某一天,，在河邊修煉金鐘罩時(shí),，突然全身一怔，沉積許久的求佛系統(tǒng)提示信息出現(xiàn)：

　　修煉金鐘罩成功,，獎(jiǎng)勵(lì)佛緣100點(diǎn)......

　　修煉金鐘罩入門,，進(jìn)入第一層金鐘罩境界，主線任務(wù)二完成，獎(jiǎng)勵(lì)金鐘罩連升三級......

　　【求佛系統(tǒng)】

　　宿主：恒緣

　　境界：小乘佛法（細(xì)心?。?p>　　佛法：清心咒（圓滿）,、數(shù)息觀（大成）、不凈觀（大成）

　　功法：金鐘罩（第四層）

　　神通：天眼通

　　佛緣：700

　　主線任務(wù)一：修煉小乘佛法圓滿,，獎(jiǎng)勵(lì)功法提升三級,。

　　在這后山小廟寧靜的日子里，恒緣每天的功課就是念佛經(jīng),、入定,、修煉金鐘罩，以及負(fù)責(zé)師徒兩人的飯食,。當(dāng)有念頭不通,、問題想不明白時(shí)，就詢問師傅獲得解答,。

　　偶爾運(yùn)起天眼通,，查看周邊世界，觀察這個(gè)世界的本質(zhì),，印證佛門道理,。

　　自從進(jìn)入細(xì)心住的境界后，恒緣經(jīng)常生出一種“法喜”,，這與平常生活形成一個(gè)鮮明的對比：以前的生活中我們總是追求外在物質(zhì)的快樂，吃和穿的快樂,，游山玩水的快樂,，長得漂亮得優(yōu)越感，購物買到新東西的快樂,，這些好像都是一種快樂,。但和細(xì)心住相比，相差太遠(yuǎn)了,。

　　細(xì)心住的快樂是從外到內(nèi),、從粗到細(xì)，快樂到心里去的,。

　　有了這個(gè)鮮明的對比,，我們會(huì)生氣一種真正的善法欲，希望身心能夠回歸到最根本或者最原始的寧靜狀態(tài),。

　　欲,、念、進(jìn),、慧,、定五法的力量，這時(shí)候就會(huì)起到一種作用,，并希望這種作用能夠使禪定更加深入,、快樂,、微細(xì)。

　　通過這些努力,，恒緣進(jìn)入真正欲界的禪定----欲界定,。

　　佛陀說我們這個(gè)世間可分為六道中的三界：欲界、色界,、無色界,。

　　欲界有種種欲望，且沒有定力,。三界中分為九地,，欲界叫五趣雜居地，天,、人,、地獄、餓鬼,、畜生等五趣雜居,。欲界的眾生，這五種心態(tài)都有,。我們每一個(gè)人也都具有人,、天、地獄,、餓鬼,、畜生等五趣的心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)是雜亂無序的,。

　　所以要想判斷一個(gè)人是好是壞比較困難,。我們連自己是好人、壞人都很難判斷,，因?yàn)槲迦な且粋€(gè)雜亂的狀態(tài)：有時(shí)候做好事不但不求回報(bào),，甚至連感覺都沒有，但是某天報(bào)復(fù)心生起來,，就無法控制自己的惡念和報(bào)復(fù)行為,。所以地獄、天堂都在自己心中隨時(shí)輪回,、流轉(zhuǎn),，并由此造下了無邊的輪回之因，這是五趣雜居地,。

　　色界天就不一樣了,，色界和無色界，要依靠定力才能進(jìn)入。我們現(xiàn)在做了好事,，但不修行,，就沒有禪定、沒有定力,，死了以后,，善報(bào)現(xiàn)前也只能生到欲界天。

　　欲界只有六層天,，只能生到六層天,，第七層就是色界的初禪了。色界的初禪天必須要有禪定才能到達(dá)那里,，修善法,，做好事，還要有禪定才能生到色界天去,。色界總共有十八層天,，分為四禪，無色界還有四層天,，三界總共二十八層天,。

　　進(jìn)入欲界定后，心非常的安詳,，心念也不必加以控制,，妄念也不會(huì)隨時(shí)冒出來，心念自動(dòng)平穩(wěn),，不必用力去調(diào)整它,，此時(shí)的心“任運(yùn)不動(dòng)”。

　　而獲得“任運(yùn)不動(dòng)”的狀態(tài),，即行走坐臥時(shí)時(shí)刻刻可以保持禪定狀態(tài)，而金鐘罩的內(nèi)功修煉也可以時(shí)時(shí)刻刻保持高效運(yùn)轉(zhuǎn),，于此一來,，恒緣的金鐘罩功夫才是真正突飛猛進(jìn)，經(jīng)過一年修習(xí),，再進(jìn)一層,，達(dá)到第五層，形成內(nèi)勁的反震之力,。

　　突破境界從細(xì)心住進(jìn)入欲界定,，佛法感悟提升，獎(jiǎng)勵(lì)佛緣300點(diǎn)......

　　【求佛系統(tǒng)】

　　宿主：恒緣

　　境界：小乘佛法（欲界定）

　　佛法：清心咒（圓滿）,、數(shù)息觀（大成）,、不凈觀（大成）

　　功法：金鐘罩（第五層）

　　神通：天眼通

　　佛緣：1000

　　主線任務(wù)一：修煉小乘佛法圓滿，獎(jiǎng)勵(lì)功法提升三級。

　　自從滿十歲后,，恒緣被準(zhǔn)許前往前山的少林寺藏經(jīng)閣閱讀佛經(jīng),，如此又過了一年。

　　這一年經(jīng)常往來少林寺,，不但認(rèn)識了許多少林的長輩,，更是結(jié)識了一些同輩師兄弟。畢竟恒緣的金鐘罩修煉很特殊,，需要找人用棍棒刀劍擊打自己,，以便獲得更強(qiáng)大的防御之力。

　　恒緣成了師兄弟們的人形木偶修煉武術(shù),，而師兄弟們的擊打又促進(jìn)了恒緣金鐘罩的提升,，一舉雙得。

　　其中一個(gè)師弟,，引起了恒緣得注意,，一個(gè)高大憨勇的小子，俗名魏大勇,，天生神力,，擊打在恒緣身上很痛，卻效果非常好,。但其目前還是俗家弟子,，沒有受戒出家。而恒緣在八歲時(shí)就被師傅受戒按了香疤,。

　　恒緣是這一代少林小和尚中佛法修為最高的人,，也是修煉金鐘罩速度最快的人，超越其他師兄弟兩個(gè)大境界,。

　　這一日與師兄弟們一起修煉完畢后,，恒緣獨(dú)自一人進(jìn)入藏經(jīng)閣。

　　昨天師傅讓恒緣來藏經(jīng)閣尋找《陀羅尼經(jīng)》,，自我修行“十二因緣觀”,。

　　因緣觀，五停心觀之一,，也叫十二因緣觀,，它是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理，其指從“無明”到“老死”這一過程的十二個(gè)環(huán)節(jié),，因果相隨,，三世相續(xù)而無間斷，使人流轉(zhuǎn)于生死輪回大海,，而不能得以出離,，佛教將世間一世因果擴(kuò)至三世因果即可解釋關(guān)于社會(huì)中同類不相應(yīng)現(xiàn)象,，將一切串聯(lián)其中以使人產(chǎn)生敬畏之心，達(dá)到超自然的,，向往解脫生死心靈寄托,。

　　在《陀羅尼經(jīng)》中，普光正見如來對顛倒女人宣說了十二因緣：“

　?。?）無明：就是不明,，乃一切煩惱的總稱。于緣起性空無所明了,，因而妄生一切執(zhí)著,，此謂“無明”；

　?。?）行：造作義,，指一切行為，即依無明所造的善惡業(yè),；

　?。?）識：業(yè)識，此識隨業(yè)受報(bào),，為過去業(yè)力所驅(qū),，挾持所造善惡種子而來投胎；

　?。?）名色：名指心識,，色指形體。由于一念愛染投入母體為名,，成胎后為色,。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”,。

　?。?）六入：即“六根”。在母胎十個(gè)月的中間,，由名色漸漸成長到六根完備,，于出胎后對六塵境有互相涉入的作用，故名“六入”,；

　?。?）觸：即接觸,。根,、塵和合而成觸。指出胎后六根與一切外境之接觸,；

　?。?）受：即領(lǐng)受,。根境相對于違順二種境界上，生起苦樂二種感覺謂之“受”,，此即為對境所起的一種情緒,；

　　（8）愛：即貪愛,。對于五塵欲境,，心生貪著，此即為對境所起的一種貪染心,；

　?。?）取：即妄取,，追取,。遇喜歡之樂境則念念貪求，必盡心竭力以求得之而后已,，遇所憎之苦境則念念厭離,，必千方百計(jì)以圖舍之而后已，此即為愛染欲境的一種趨求,。

　?。?0）有：即業(yè)。即有因有果,，由前際因（愛?。箅H果（生老死）,，業(yè)力牽引,，因果不亡，遂演成三界輪回的事實(shí)來,。此為所作業(yè)力感報(bào)的一種規(guī)定,；

　　（11）生：即受生,。以現(xiàn)在所作之業(yè)為因,，依因感果，必招來世受生,，此即為未來受報(bào)的一種活動(dòng),；

　　（12）老死：即老耄和死亡,。諸根衰敗叫做老,，身壞命終謂之死。有生就不能不死,，四大和合的身軀自然從少到老,，無常轉(zhuǎn)變必至于死,，此即為未來受報(bào)的一種結(jié)果?！?p>