鄭經(jīng)的人才之論,，通篇都沒(méi)有關(guān)于儒臣的作用,，張煌言感覺(jué)鄭經(jīng)的思想夾雜著法,、墨之學(xué),，甚至還有楊朱之學(xué),。

　　這是一個(gè)很危險(xiǎn)的思想,，鄭經(jīng)的言論里,，充滿了實(shí)用主義,，那就是什么好用就用什么,，也不管百姓的思想是否會(huì)混亂,。

　　若是按照這樣的思想去治國(guó)，那天下百姓就會(huì)變得只知逐利,，而忘記道義,，天下百姓人人逐利，這天下豈不是變成了到處銅臭之地,。

　　“世子,！按照你這樣的做法,，天下人人逐利，道德淪喪,，再想重塑道德可就難了?。　?p>　　鄭經(jīng)對(duì)于儒家這種愚民的論調(diào)不屑一顧,，反駁道：“管子曰：‘倉(cāng)稟足而知禮節(jié),，衣食足而知榮辱’，說(shuō)明老百姓只有生活好了才能知禮守禮,?！?p>　　“老夫不反對(duì)管子的這句話，但是這句話卻不是絕對(duì)的,，那些為禍一方的紈绔子弟,，哪一個(gè)不是錦衣玉食，這些仗著父蔭的混賬哪一個(gè)不是干著喪盡天良之事,?！?p>　　“還有法律這個(gè)武器，只要法律健全,，只要有人敢以身試法,，那就別怪法律的無(wú)情打擊，不管是誰(shuí)觸犯法律都是一視同仁,?！?p>　　張煌言心中哀嘆，果然法家那一套嚴(yán)刑峻法來(lái)了,，若是法家真的好,，秦也就不會(huì)二世而亡了。

　　“秦奮六世之余烈一天下,，然卻二世而亡，因此嚴(yán)刑峻法并不能給天下帶來(lái)安定,?！?p>　　“寡人與先生的觀點(diǎn)恰恰相反，秦之亡非亡于嚴(yán)刑峻法,，而是亡于有法不依,。若是依法治國(guó)，趙高早已被斬殺,，何來(lái)后來(lái)的趙高亂秦,？

　　商鞅變法本就不徹底，王子犯法斬殺王子的老師,，這是什么道理,？誰(shuí)的罪就是誰(shuí)的罪,，任何人犯了罪都不能獲得豁免，這才是法的根本意義所在,，法是最后的公平,。”

　　“世子之言老夫不敢茍同,，這天下我怎么可能有絕對(duì)公平的法,，官與民斗本身就不公平，雙方之間本就不在一個(gè)水平上,?！?p>　　“先生這話在理，所以要給弱者提供申訴的通道,，而不是如現(xiàn)在這般,，民告官不管對(duì)錯(cuò)，先打板子,。

　　這是什么狗屁邏輯,，法的本身應(yīng)該是以事實(shí)為依據(jù)，不能以權(quán)威為依據(jù),。若是連法都不公平,，更別提執(zhí)法者會(huì)公平?！?p>　　“就算是底層的法保持了公平,，就如秦那般，執(zhí)法嚴(yán)苛公平,，若是上層肆意破壞又如何,？不管什么樣的法都管不住秦王的破壞?！?p>　　鄭經(jīng)心說(shuō),，最關(guān)鍵的東西終于來(lái)了，你張蒼水不就是想說(shuō),，若是皇帝不守法沒(méi)有人管得了嘛,。

　　“很簡(jiǎn)單，王在法下,！規(guī)定王的權(quán)力范圍,，超過(guò)這個(gè)范圍，王也不能改變,。這一點(diǎn)上,，大明朝有著很好的例子，國(guó)本案萬(wàn)歷皇帝鬧到最后，依然只能立泰昌為太子,。

　　不要覺(jué)得皇帝的權(quán)力就是沒(méi)有邊界的,，只不過(guò)是擺到桌面上，還是沒(méi)有擺到桌面上的區(qū)別,。人人都守規(guī)矩,，人人都敬規(guī)矩，這規(guī)矩自然就形成了,?！?p>　　張煌言頭腦中如同刮了一陣旋風(fēng)，一直以來(lái)沒(méi)有想通的問(wèn)題被鄭經(jīng)的一句‘王在法下’融會(huì)貫通了,。

　　從前的誤區(qū)總在皇帝言出法隨,，圣旨說(shuō)一不二，即使知道圣旨也不是萬(wàn)能的,，沒(méi)有大臣的支持圣旨連皇宮都出不去,，長(zhǎng)久的慣性思維還是認(rèn)為皇帝大如天。

　　“世子若是真的能夠做到王在法下,，一切遵循法度行事,，老夫愿傾其一生輔佐世子?！?p>　　“那就請(qǐng)先生拭目以待,，想要做到王在法下，首先要解決法由誰(shuí)立,，每個(gè)人權(quán)力邊界該如何界定,，比如說(shuō)寡人自己定法，規(guī)定天下沒(méi)有能夠懲治寡人之法,，寡人就可以行事百無(wú)禁忌,，這顯然是違背了王在法下的真諦?！?p>　　“世子是說(shuō),，應(yīng)該有一個(gè)專門的立法部門，這個(gè)部門的沒(méi)有任何權(quán)力,，無(wú)論編纂出什么樣的法典,，執(zhí)行的人都不是他們。

　　不過(guò)他們應(yīng)該是不受干擾的,，一旦編纂的法律通過(guò)，所有人就必須無(wú)條件執(zhí)行,?！?p>　　“可以這么理解，這個(gè)立法部門的人員要非常地廣泛,，必須包括各行各業(yè),，要照顧到各個(gè)行業(yè)所有人的實(shí)際需求,。”

　　鄭經(jīng)提出的聽(tīng)取廣泛的意見(jiàn),，照顧到各個(gè)群體的觀念,，張煌言非常的贊同。明清鼎革之際,，正是華夏思想最為活躍的時(shí)代,，這個(gè)時(shí)候任何的觀點(diǎn)只要能夠有一套能夠自洽的理論，都不會(huì)顯得怪異虛妄,。

　　鄭經(jīng)的這些觀點(diǎn),，對(duì)于明末的思想者來(lái)說(shuō)并不是什么難以理解的理論，無(wú)論是顧炎武的天下興亡匹夫有責(zé),，王夫之的均天下,，還是黃宗羲的限制君權(quán)，總結(jié)起來(lái)都有了一些民本思想,。

　　若不是滿清開(kāi)歷史的倒車,，將華夏變成半奴隸制社會(huì)，大興文字獄,，鉗制思想,，華夏很有可能已經(jīng)與西方列強(qiáng)一樣站在了世界的最頂端。

　　滿清對(duì)華夏最大的貢獻(xiàn)是奠定了華夏版圖基礎(chǔ),，使得華夏形成了一個(gè)多民族國(guó)家,。滿清最大的害處不是后來(lái)的異族入侵，使得華夏淪為半封建半殖民地社會(huì),，而是滿清一以貫之的文字獄,，讓華夏的思想變得僵化，以至于后來(lái)民智開(kāi)啟之后,，出現(xiàn)了一味地否定自己的歷史的怪現(xiàn)象,。

　　這不是偶然現(xiàn)象，而是長(zhǎng)期奴化思想之后,，自我不認(rèn)同的思想徹底釋放出來(lái)的產(chǎn)物,。重塑民族認(rèn)同，華夏思想,，我們走了多少年,。

　　到現(xiàn)在崇洋媚外者依然比比皆是，這些人都是一脈相承,，從根子里都是對(duì)華夏文化持否定態(tài)度,。可以說(shuō)張煌言其實(shí)說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看思想問(wèn)題要比物質(zhì)問(wèn)題更加的重要,。

　　張煌言很清楚,，一旦按照鄭經(jīng)的這個(gè)思路去進(jìn)行立法，儒生再想一家獨(dú)大已經(jīng)絕無(wú)可能,，因?yàn)檫@個(gè)立法部門不可能任由儒生一家說(shuō)了算,。

　　對(duì)于這樣的結(jié)果，張煌言有一定的心理準(zhǔn)備,，儒家現(xiàn)在的思想太過(guò)僵化,，有了競(jìng)爭(zhēng)者，更有利于儒家做出改進(jìn),。

　　儒家一家獨(dú)大的日子太久了,，能夠在競(jìng)爭(zhēng)中勝出，才能更加的顯出儒家的重要性,，想要做出改變,，就不能再抱著原來(lái)的那些除了經(jīng)史子集其他全是垃圾的思想。